究竟一乘宝性论为何义说品第七
问曰：真如佛性如来藏义，住无障阂究竟菩萨地菩萨第一圣人亦非境界，以是一切智者境界故。若如是者，何故乃为愚痴颠倒凡夫人说？答曰：以是义故，略说四偈：
问：真如、佛性、如来藏这些深奥的道理，就连修行到至高无上、通达无碍的菩萨圣者，都还不能完全透彻理解，因为这是只有彻底觉悟的佛陀才能完全明了的境界。既然如此，为什么还要对那些执着妄想、尚未觉悟的普通人宣说呢？
答：正因为这个缘故，我简单用四首偈颂来说明：
处处经中说， 内外一切空，
有为法如云， 及如梦幻等。
此中何故说， 一切诸众生，
皆有如来性， 而不说空寂？
以有怯弱心， 轻慢诸众生，
执着虚妄法， 谤真如佛性，
计身有神我。 为令如是等，
远离五种过， 故说有佛性。
佛经里各处都说，内外一切皆空， 有为法就像浮云，也如梦境幻影一般。 那这里为什么又说，一切众生， 都具备如来本性，而不说空无所有呢？
因为有人心怀畏惧，轻视看不起众生， 固执地抓着虚假现象，否定真实如来的佛性， 错误地把身体当作有永恒自我。为了让这些人， 能够远离这五种过错，所以才说众生皆有佛性。
此四行偈，以十一偈略释应知。偈言：
这个由四句组成的偈颂，可以用十一个偈颂来简要解释。偈颂这样说：
诸修多罗中， 说有为诸法，
谓烦恼业等， 如云等虚妄，
烦恼犹如云， 所作业如梦，
如幻阴亦尔， 烦恼业生故。
先已如是说， 此究竟论中，
为离五种过， 说有真如性。
以众生不闻， 不发菩提心，
或有怯弱心， 欺自身诸过。
未发菩提心， 生起欺慢意，
见发菩提心， 我胜彼菩萨，
如是憍慢人， 不起正智心，
是故虚妄取， 不知如实法。
妄取众生过， 不知客染心，
实无彼诸过， 自性净功德。
以取虚妄过， 不知实功德，
是故不得生， 自他平等慈。
闻彼真如性， 起大勇猛力，
及恭敬世尊， 智慧及大悲。
生增长五法， 不退转平等，
无一切诸过， 唯有诸功德。
取一切众生， 如我身无异，
速疾得成就， 无上佛菩提。
各种佛经中都讲到， 世间种种现象， 比如烦恼和业力， 都像云朵般虚幻不实。 烦恼如同浮云， 造作的业力如同梦境， 身心五蕴也如幻化一般， 这都是烦恼和业力产生的缘故。
先前已经这样说过， 在这部究竟真理的论典中， 为了远离五种过失， 才揭示这真实的本性。
因为众生若不知真相， 就不会发起觉悟之心， 有的会生起怯弱心， 有的会轻视自身本具的佛性。 尚未发心求觉悟的人， 容易产生傲慢想法， 见到已发菩提心者， 便想"我胜过那位菩萨"。 怀着这般骄慢心的人， 难以生起真正的智慧， 因此执着虚妄分别， 不能了悟真实法义。
执着众生的过失， 不知污染只是暂时， 其实本性清净无染， 本自具足功德宝藏。 因执着虚妄过失， 不识真实功德， 所以不能生起， 自他平等的慈悲。
听闻这真实本性后， 便能生起勇猛力量， 以及对佛陀的恭敬， 智慧与大悲心也随之增长。 这五种功德日益增上， 达到不退转的平等境界， 远离一切过失， 唯具清净功德。
看待一切众生， 如同自身无别， 便能快速成就， 无上佛果菩提。
(五种过失指：不闻佛法、不发菩提心、修行怯弱、轻视自身佛性、对他人起骄慢心)