--- title: "菩提道次第廣論 · 序" description: "菩提道次第廣論是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师所著的佛教经典著作，由法尊法师译为汉文。该书成书于15世纪初，系统阐述了从凡夫到成佛的完整修行次第，融合了显密教法。内容涵盖下士道、中士道、上士道三主要道，详细指导修行者循序渐进地修习佛法。作为藏传佛教最重要的论典之一，菩提道次第廣論奠定了格鲁派教义基础，在佛教史上具有崇高地位，被誉为\"雪域佛教百科全书\"，对汉藏佛教交流产生了深远影响。" url: "https://rushiwowen.co/r/cm983sbrx07ydjo0vlejhihqw" --- ### 序 太虛 比因西藏學者法尊譯出黃衣士宗克巴祖師所造菩提道次第廣論，教授世苑漢藏院學僧，將梓行而問世，余為參訂其譯文，閱至：「如是以諸共道淨相續已，决定應須趣入密咒，以能速滿二資糧故。設踰共道非所堪能，或由種性功能虛劣，不樂趣密咒者，則唯應將此之次第加以推廣。」其為特尚密宗之理論，甚為顯然。例之賢首以別教一乘特尚華嚴，天台以純圓獨妙特尚法華，固將無別。然中國尚禪宗者，斥除一切經律論義，雖若宗鏡錄遍錄經論，亦但揚厥宗，鄙餘法為中下。尚淨土者，亦勸人不參禪學教，專守一句彌陀。賢台雖可以小始終頓藏通別圓位攝所餘佛言，然既為劣機而設，非勝根所必須，縱曰圓人無不可用為圓法，亦唯俟不獲已時始一援之，而學者又誰肯劣根自居，於是亦皆被棄此風至日本而加厲，橫判顯密教竪判十住心之東密，則除秘密盡排為淺顯，高唱經題之日蓮，則於法華亦捨迹門而僅崇本門。今日本雖經明治維新復興，然亦祗有各宗而無整全之佛教。中國至清季除參話頭念彌陀外，時一講習者亦禪之楞嚴淨之彌陀疏鈔及天台法華與四教儀或賢首五教儀附相宗入要而已。經律論古疏早多散失，保之大藏者亦徒資供奉，或翻閱以種善根耳。空疎媕陋之既極，唯仗沿習風俗以支持。學校興而一呼迷信，幾潰頹無以復存，迄今欲扶掖以經論律儀，亦尚無以樹立其基礎，而借觀西藏四五百年來之黃衣士風教，獨能卓然安住，內充外弘，遐被康青蒙滿而不匱，為之勝緣者雖非一，而此論力闡上士道必經中下士道，俾趣密之士，亦須取一切經律論所詮戒定慧遍為教授，實為最主要原因。論云：「如道炬釋：『未修止觀，學習律儀學處以前，是為戒學。奢摩他者，是為定學。毗缽舍那，是為慧學。復次奢摩他前。是方便分福德資糧，依世俗諦廣大道次，發起三種殊勝慧者，是般若分智慧資糧，依勝義諦甚深道次。』若於此次第决定數量决定之智慧方便中僅取一分者，當决定知不成菩提。」 > 因西藏学者法尊法师译出黄教宗喀巴大师所著《菩提道次第广论》，教授世界佛学苑汉藏教理院学僧，即将刊行问世。余参订译文时，读到："如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以能速满二资粮故。设逾共道非所堪能，或由种性功能虚劣，不乐趣密咒者，则唯应将此次第加以推广。"其特别推崇密宗的立场极为明显。类比贤首宗以别教一乘独尊华严，天台宗以纯圆独妙推崇法华，本质并无二致。 然中国禅宗盛行时，往往排斥一切经律论教义，即使如《宗镜录》广引经论，亦仅为弘扬本宗，贬余法为中下。净土宗亦常劝人不参禅学教，专念弥陀圣号。贤首、天台虽可用藏通别圆等判教统摄诸经，然既为钝根所设，非利根所必需，纵云圆人无不可用为圆法，亦仅不得已时权且引用，而学者谁肯自居劣根？于是诸宗教法尽遭废弃。此风传至日本更甚，东密横判显密教、竖判十住心，除密教外皆斥为浅显；日莲宗高唱经题，于法华经亦舍迹门而独尊本门。今日本虽经明治维新复兴佛教，然亦仅有各宗派而无完整佛教。 中国至清末，除参话头、念弥陀外，偶尔讲习者不过禅宗之《楞严》、净土之《弥陀疏钞》，及天台《法华》与《四教仪》，或贤首《五教仪》附相宗入门而已。古德经律论注疏早已散佚，藏经所存者亦仅供礼拜，或随意翻阅种善根。佛教学风空疏浅陋至极，仅靠民间习俗维系。及至新学兴起，一句"迷信"之呼，几使佛教溃灭无存。今欲以经论律仪重振佛教，尚难奠定基础。反观西藏四五百年间黄教教化，独能岿然不动，内修外弘，广布康藏青蒙而不衰，其胜缘虽多，而此论力阐上士道必经中下士道，使修密者亦须广学经律论所述戒定慧，实为最主要原因。 论中言："如《道炬释》云：'未修止观，学习律仪学处以前，是为戒学。奢摩他者，是 福德資糧則人天俱攝，智慧資糧則聲緣相協，律及經論，皆所依止，僅取一分，不成菩提。雖未嘗不別有最勝之歸趣，而確定皆攝入次第之過程。於是不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一切言教，皆趣修證，故從天竺相性各判三時以致華日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點，余昔於佛學概論，明因緣所生法為五乘共法，三法印為三乘共法，一切法實相至無障礙法界為大乘不共法，後於大乘本生心地觀經，又增說共不共通法為總要，粗引端緒，語焉不彰。今雖未能獨崇密宗，欣覩三士道總建立之典要，乃特提出以申論之。 > 福德资粮能摄受人天两道，智慧资粮则与声闻缘觉相契合，戒律、经论都是修行依据，只取其中一部分，无法成就菩提。虽然确实存在更为殊胜的终极归宿，但都必须经过确定的修证次第。因此既不贬损自宗，也不排斥他法，而能善巧安立一切言教都指向实际修证，所以从天竺各宗对性相三时的判分，到汉地诸宗对时教的判摄，都比不上本论独具的优越性。我从前在《佛学概论》中，曾说明缘起法是五乘共法，三法印是三乘共法，一切法实相乃至无碍法界是大乘不共法；后来在《大乘本生心地观经》中，又增说共不共通法作为总纲，但只是略引端绪，未能详尽阐明。如今虽不能独尊密宗，但欣见三士道次第建立的精要，特地提出加以论述。 民國二十四年一月三十日於世苑圖書館 > 中华民国二十四年一月三十日于世苑图书馆