因西藏学者法尊法师译出黄教宗喀巴大师所著《菩提道次第广论》，教授世界佛学苑汉藏教理院学僧，即将刊行问世。余参订译文时，读到："如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以能速满二资粮故。设逾共道非所堪能，或由种性功能虚劣，不乐趣密咒者，则唯应将此次第加以推广。"其特别推崇密宗的立场极为明显。类比贤首宗以别教一乘独尊华严，天台宗以纯圆独妙推崇法华，本质并无二致。

然中国禅宗盛行时，往往排斥一切经律论教义，即使如《宗镜录》广引经论，亦仅为弘扬本宗，贬余法为中下。净土宗亦常劝人不参禅学教，专念弥陀圣号。贤首、天台虽可用藏通别圆等判教统摄诸经，然既为钝根所设，非利根所必需，纵云圆人无不可用为圆法，亦仅不得已时权且引用，而学者谁肯自居劣根？于是诸宗教法尽遭废弃。此风传至日本更甚，东密横判显密教、竖判十住心，除密教外皆斥为浅显；日莲宗高唱经题，于法华经亦舍迹门而独尊本门。今日本虽经明治维新复兴佛教，然亦仅有各宗派而无完整佛教。

中国至清末，除参话头、念弥陀外，偶尔讲习者不过禅宗之《楞严》、净土之《弥陀疏钞》，及天台《法华》与《四教仪》，或贤首《五教仪》附相宗入门而已。古德经律论注疏早已散佚，藏经所存者亦仅供礼拜，或随意翻阅种善根。佛教学风空疏浅陋至极，仅靠民间习俗维系。及至新学兴起，一句"迷信"之呼，几使佛教溃灭无存。今欲以经论律仪重振佛教，尚难奠定基础。反观西藏四五百年间黄教教化，独能岿然不动，内修外弘，广布康藏青蒙而不衰，其胜缘虽多，而此论力阐上士道必经中下士道，使修密者亦须广学经律论所述戒定慧，实为最主要原因。

论中言："如《道炬释》云：'未修止观，学习律仪学处以前，是为戒学。奢摩他者，是

福德资粮能摄受人天两道，智慧资粮则与声闻缘觉相契合，戒律、经论都是修行依据，只取其中一部分，无法成就菩提。虽然确实存在更为殊胜的终极归宿，但都必须经过确定的修证次第。因此既不贬损自宗，也不排斥他法，而能善巧安立一切言教都指向实际修证，所以从天竺各宗对性相三时的判分，到汉地诸宗对时教的判摄，都比不上本论独具的优越性。我从前在《佛学概论》中，曾说明缘起法是五乘共法，三法印是三乘共法，一切法实相乃至无碍法界是大乘不共法；后来在《大乘本生心地观经》中，又增说共不共通法作为总纲，但只是略引端绪，未能详尽阐明。如今虽不能独尊密宗，但欣见三士道次第建立的精要，特地提出加以论述。

中华民国二十四年一月三十日于世苑图书馆