太子瑞應本起經

「夫極天地之始終，謂之一劫，而我更天地成壞者，不可稱載也。所以感傷世間貪意長流，沒於愛欲之海，吾獨欲反其源故，自勉而特出。是以世世勤苦，不以為勞；虛心樂靜，無為無欲；損己布施，至誠守戒，謙卑忍辱，勇猛精進，一心思微學聖智慧。仁活天下，悲窮傷厄，慰沃憂慼，育養眾生，救濟苦人，承事諸佛，別覺真人，功勳累積，不可得記。至于昔者，定光佛興世，有聖王名曰制勝治，在鉢摩大國，民多壽樂，天下太平。時我為菩薩，名曰儒童；幼懷聰叡，志大包弘，隱居山澤，守玄行禪。聞世有佛，心獨喜歡，披鹿皮衣，行欲入國。道經丘聚，聚中道士，有五百人。菩薩過之，終日竟夜，論道說義，師徒皆悅。臨當別時，五百人各送銀錢一枚，菩薩受之。

天地从开始到终结的整个过程，称为一劫，而我经历天地的形成与毁灭，已经多得无法计算了。看到世间众生沉溺于贪婪欲望的苦海，我独自想要回归本源的缘故，所以发奋图强，超越凡俗。因此生生世世勤修苦行，从不觉得疲倦；内心清净，安住无为无欲的境界；舍己布施，至诚持戒，谦逊忍辱，勇猛精进，一心修习圣贤智慧。以仁德护佑天下，悲悯困苦众生，抚慰忧伤心灵，养育教化一切生灵，救济苦难之人，恭敬供养诸佛，亲近觉悟的圣者，积累的无量功德，已经无法记述了。在过去世中，定光佛出现于世间时，有位圣王名叫制胜，统治着钵摩大国，人民长寿安乐，天下太平。那时我是一位名叫儒童的菩萨；自幼聪慧过人，胸怀宽广，隐居在山林之中，修习玄妙的禅定。听说世间有佛出世，心中充满欢喜，披着鹿皮衣，准备进入都城。途中经过一个修道者的聚落，那里住着五百位修行人。菩萨与他们相遇，日夜畅谈佛理，师徒们都心生欢喜。临别之时，五百人各赠一枚银钱，菩萨都欣然接受了。

「是時天地大動，宮中盡明。梵釋神天，皆下於空中侍。四天王接置金机上，以天香湯，浴太子身。身黃金色，有三十二相，光明徹照，上至二十八天，下至十八地獄，極佛境界莫不大明。當此日夜，天降瑞應，有三十二種：一者、地為大動坵墟皆平，二者、道巷自淨臭處更香，三者、國界枯樹皆生華葉，四者、苑園自然生奇甘果，五者、陸地生蓮華大如車輪，六者、地中伏藏悉自發出，七者、中藏寶物開現精明，八者、篋笥衣被披在椸架，九者、眾川萬流停住澄清，十者、風霽雲除空中清明，十一、天為四面細雨澤香，十二、明月神珠懸於殿堂，十三、宮中火燭為不復用，十四、日月星辰皆住不行，十五、沸星下現侍太子生，十六、釋梵寶蓋彌覆宮上，十七、八方之神捧寶來獻，十八、天百味食自然在前，十九、寶甕萬口懸盛甘露，二十、天神牽七寶交露車至，二十一、五百白象子自然羅住殿前，二十二、五百白師子子從雪山出羅住城門，二十三、天諸婇女現妓女肩上，二十四、諸龍王女繞宮而住，二十五、天萬玉女把孔雀尾拂現宮牆上，二十六、天諸婇女持金瓶盛香汁列住空中侍，二十七、天樂皆下同時俱作，二十八、地獄皆休毒痛不行，二十九、毒虫隱伏吉鳥翔鳴，三十、漁獵怨惡一時慈心，三十一、境內孕婦產者悉男，聾盲瘖瘂癃殘百疾皆悉除愈，三十二、樹神人現低首禮侍。當此之時，壃場左右，莫不雅奇，歎未曾有。

那时天地大动，宫殿内外一片光明。梵天、帝释等天神都降临空中侍卫。四大天王将太子安放在金床上，用天香汤为太子沐浴。太子身现金黄色，具足三十二相，光明普照，上至二十八天界，下至十八层地狱，整个佛国境界无不光明遍照。当夜天降三十二种祥瑞：

一、大地震动而丘陵皆平；二、街巷自然洁净，臭秽处转为芳香；三、国中枯树皆生花叶；四、园林自然长出珍奇甘果；五、陆地涌现车轮大的莲华；六、地中宝藏自然显现；七、库藏珍宝光彩焕发；八、衣箱中的服饰自动挂上衣架；九、江河万流停住澄清；十、风云消散晴空万里；十一、天降细雨遍洒香泽；十二、明月宝珠悬于殿堂；十三、宫中灯火不点自明；十四、日月星辰停住不行；十五、沸星下界侍卫太子降生；十六、帝释宝盖覆盖宫殿；十七、八方神灵捧宝来献；十八、天厨百味自然现前；十九、万口宝瓮盛满甘露；二十、天神驾七宝车而至；二十一、五百白象罗列殿前；二十二、五百雪山白狮守护城门；二十三、天女凌空歌舞；二十四、龙女环绕宫殿；二十五、玉女持孔雀拂尘立于宫墙；二十六、天女持金瓶列队空中；二十七、天乐齐鸣；二十八、地狱刑具皆停；二十九、毒虫潜伏，瑞鸟和鸣；三十、猎人生起慈心；三十一、境内孕妇皆生男儿，残疾百病皆愈；三十二、树神现身低头礼拜。

此时四方疆界，无人不称叹这前所未有的殊胜景象。

「至年十四，啟王出遊，欲觀施為。王勅令左右百官導從。始出城東門，天帝化作病人，身瘦腹大，倚門壁而喘息。太子問曰：『此為何人？』其僕曰：『病人也。』『何謂為病？』對曰：『凡病者，皆由風寒，或熱或冷，此人必以飲食不節、臥起無常，故得斯病。』太子曰：『一何苦哉！吾處富貴，飲食快口，亦有不節，當復有病，與此何異？』即迴車還，悲念人生俱有此患，豈以豪強，獨得免耶！遂憂不食，自念不能嬰此病也。王問其僕：『太子出遊，寧不樂乎？』對曰：『逢見病人，以此不悅。』王即增五百妓女，晝夜娛樂之。王心愁憂，恐其學道。數年小差，即復白王：『閉在宮中，其日致久，思欲出遊。』王不忍拒，預勅國中，太子當出，無令疾病諸不潔淨在道側也。

太子十四岁那年，请求父王允许他出宫游玩，想看看外面的世态人情。国王命令左右百官随行护卫。刚出东城门，天帝化作一个病人，身形消瘦腹部肿大，倚靠在门边喘息。太子问道：这是何人？侍从回答：是病人。什么叫做病？回答说：凡是生病的人，都是因为受了风寒，或是热症或是寒症，这人必定是因饮食失调、起居无常，才得此病。太子叹道：多么痛苦啊！我虽身处富贵，饮食精美，也难免会有失调之时，将来同样会生病，与这人有什么分别？当即掉转车驾回宫，悲悯地想到人生都逃不过病痛，难道凭权势就能幸免吗！从此忧虑得吃不下饭，心想终究难逃病痛之苦。国王问侍从：太子出游，难道不开心吗？侍从回答：路上遇见病人，因此不快。国王便增添五百名宫女，日夜为太子歌舞解闷。国王心中忧愁，唯恐太子出家修道。过了几年情况稍有好转，太子又禀告父王：儿臣久居深宫，时日已久，想再次出游。国王不忍拒绝，便预先下令全国：太子即将出巡，沿途不得出现病患或污秽之物。

「一心念是已，便起瞻沸星，夜其過半，見諸天，於上叉手，勸太子去。即呼車匿，徐令被馬，褰裳跨之，徘徊於庭，念開門當有聲。天王維睒，久知其意，即使鬼神，捧舉馬足，并接車匿，踰出宮城，到於王田閻浮樹下。明日宮中騷動，不知太子所在，千乘萬騎，絡繹而追。王因自到田上，遙見太子，坐於樹下。日光赫烈，樹為曲枝，隨蔭其軀。王悚然悟驚，乃知其神，不識下馬，為作禮時，太子亦即前拜曰：『自我為子，希曾出國，今一適此，大王何宜抂來，願用時還。今我所以欲離世者，以自所見，恩愛如夢，室家歡娛，皆當別離。貪欲為獄，難得免出。故曰：「以欲網自蔽，以愛蓋自覆，自縛於獄，如魚入笥口，為老死所伺，如犢求母乳。吾恒以是，常自覺悟，願求自然，欲除眾苦。諸未度者，吾欲度之；諸未解者，吾欲解之；諸不安者，吾欲安之；未見道者，欲令得道。故欲入山求我所願，得道當還，不忘此誓。」』

太子专心念想完毕，便起身仰望晨星。夜过半时，见诸天人在空中合掌，劝请太子启程。他唤来车匿，轻声命他备马，撩起衣襟跨上马背，在庭院徘徊时顾虑开门会有声响。天帝释提桓因早已洞悉其意，即刻差遣鬼神托起马足，连同车匿一起悄然越过宫城，来到王田的阎浮树下。

翌日宫中大乱，众人不知太子去向，千乘万骑相继追寻。国王亲至田间，遥见太子端坐树下。烈日炎炎中，树枝自然弯曲为其遮荫。国王肃然惊悟，感知太子神异，竟忘了下马行礼。此时太子上前施礼道：自我为子以来，鲜少离宫。今日初至此地，父王何须亲临？请及时回驾。我之所以决意离世，因亲见恩爱如幻，家室欢愉终须别离。贪欲是牢狱，难脱困厄。故言：世人被欲网自蔽，以爱执自覆，如蚕作茧自缚，似鱼入篓难逃，终被老死窥伺，若雏犊恋乳。我常因此警醒，愿求证悟本性，拔济众苦。未得度者我当度之，未解脱者我当解之，未安宁者我当安之，未闻道者我当示道。故入山求索所愿，得道之日必返，此誓不忘。

「瓶沙王憙曰：『善哉！菩薩志妙，世間難有，必得佛道，願先度我。』大子默然而逝。當度尼連禪河，天神為止流令中暫乾。大子渡河，行數十里，見三梵志，各與弟子，索居谿邊。過問其道，自稱言：『吾事梵天，奉於日月，日修火祠，唯水是淨。』菩薩答曰：『是故生死道耳！水不常滿，火不久熱，日出則移，月滿則虧，道在清虛，水焉能令人心淨？』傷之而去，行起慈心，遍念眾生老耄專愚，不免疾病，死喪之痛，欲令解脫以一其意，而起悲心。愍傷一切，皆有飢渴寒暑、得失罪咎艱難之患，欲令安隱以一其意，而起喜心。念諸世間，皆有憂苦恐怖遭逢之患，欲令恬惔以一其意，而起護心。欲度五道八難之生，愚蔽曚闇，不見正道，念欲成濟，使得無為，以一其意，得善不喜、逢惡不憂，捨世八事，利衰毀譽稱譏苦樂，不以傾動。

频婆娑罗王欢喜地说：太好了！菩萨的志向如此精妙，世间罕有，您必定能成就佛道，希望您最先度化我。太子默然前行。当他准备渡过尼连禅河时，天神让河水暂时断流，河床干涸。太子渡河后，行走了几十里，遇见三位修梵行的修行者，各自带着弟子，在溪边独居修行。太子上前请教他们的修行方法，他们自称：我们侍奉梵天，崇拜日月，每日进行火祭，认为唯有水能净化身心。菩萨回答：这正是导致生死轮回的道路啊！水不会永远充盈，火不会长久炽热，太阳升起便会移动，月亮圆满终将缺损。真正的道在于清净虚无，水又怎能净化人心呢？太子叹息着离去，心中生起慈念，想到众生难免衰老愚痴，无法逃脱病痛与死亡的悲苦，便发愿要帮助他们解脱，使他们的心念归于统一，由此生起悲悯之心。他怜悯一切众生都要承受饥渴寒暑、得失罪责等种种苦难，发愿要让他们获得安稳，使心念归于统一，由此生起喜悦之心。想到世间众生都遭遇忧苦恐惧等种种磨难，发愿要让他们心境平和，使心念归于统一，由此生起护持之心。他决心救度五道八难中的众生，这些众生愚昧无知，看不见正道。太子发愿要成就他们，使其达到无为境界，使心念归于统一，做到遇到好事不欣喜、遭遇恶事不忧愁，舍弃世间八种境遇——利益与衰败、毁谤与赞誉、称颂与讥讽、痛苦与快乐，心不为所动。

「既歷深山，到幽閑處，見貝多樹，四望清淨。自念：『我已棄家，在此山澤，不宜復飾髮如凡人意。以有櫛梳湯沐之念，則失淨戒、正定、慧、解、度知見意，非道之純、污清淨行。當作沙門如菩薩法。』天神奉剃刀，鬚髮自墮，天受而去。菩薩即拾槀草，以用布地，正基坐，叉手閉目，一心誓言：『使吾於此肌骨枯腐，不得佛，終不起。』天神進食，一不肯受。天令左右，自生麻米，日食一麻一米，以續精氣。端坐六年，形體羸瘦，皮骨相連，玄清靖漠，寂默一心。內思安般，一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨，遊志三四，出十二門，無分散意。神通微妙，棄欲惡法，無復五蓋，不受五欲。眾惡自滅，念計分明，思想無為，譬如健人得勝怨家，意以清淨，成一禪行。心自開解，却情欲意，無惡可改，不復計視，念思已滅。譬如山頂之泉，水自中出，盈流於外，谿谷雨潦，無緣得入。恬惔守一，欣然不移，成二禪行。又棄喜意，唯見無婬，外諸好惡，一不得入，內亦不起，心正身安，譬如蓮華根在水中，華合未開，根莖枝葉，潤漬水中，以淨見真，成三禪行。棄苦樂意，無憂喜想，心不依善，亦不附惡，正在其中；如人沐浴潔淨，覆以鮮好白㲲，中外俱淨，表裏無垢，喘息自滅，寂然無變，成四禪行。譬如陶家和埴調柔，中無沙礫，任作何器，精進開發，無所不能，以得定意；不捨大悲，智慧方便，究暢要妙，通三十七道品之行——所謂四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七覺、八道——周而復始，無復瑕穢，意在三向：一惟向空，念滅不散，無操無捨；二向無想，心定不起，好惡不思。三向不願，不樂三界，不復生苦。便得三活：一離貪欲，二離瞋恚，三離愚癡，無復罣礙。

经过深山，来到幽静之处，看见一棵贝多树，四下清净。他心想：我已舍弃家庭，隐居山野，不应再像世俗人那样修饰头发。若存有梳洗沐浴的念头，就会失去净戒、正定、智慧、解脱、度知见的本意，背离纯粹的道，玷污清净修行。应当依照菩萨法成为沙门。天神奉上剃刀，须发自然脱落，被天神接走。菩萨随即拾取干草铺地，端正坐姿，双手合十闭目，一心立誓：即使我在此筋骨腐朽，不得成佛，也绝不站起。天神送来食物，他一概不受。天神让左右自然生出麻米，他每日只吃一粒麻一粒米维持精力。如此端坐六年，身体瘦弱不堪，皮骨相连，心境澄明宁静，专一守寂。内心修习安般念，从数息、随息、止息、观想、还净到清净，循序渐进，出入十二禅门，心无旁骛。神通渐显，舍弃欲望恶法，摆脱五盖束缚，不染五欲。诸恶自然消除，意念清晰，思虑无为，犹如勇士战胜仇敌，心意清净，成就初禅。心自开解，断除情欲，无恶可改，不再执着妄念，思虑止息。宛如山顶清泉，水自涌出，充盈外流，纵有暴雨山洪亦无法混入。淡泊守一，欣然不动，成就二禅。继而舍离喜乐，唯见无染，外境好坏皆不入心，内心亦不起念，身心端正安稳，犹如水中莲华，花苞未绽，根茎枝叶浸润水中，以净见真，成就三禅。再舍苦乐感受，无悲喜之想，心不依附善恶，安住中道；如人沐浴洁净后披上崭新白布，内外俱净，表里无垢，呼吸渐止，寂然不变，成就四禅。譬如陶匠调和柔软黏土，去除沙砾，可随意塑器；精进修行，无所不能，得入定境。不弃大悲之心，以智慧方便通达要义，圆满三十七道品——四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道——循环修习，清净无染。意念专注三向：一向空性，念灭不散，不取不舍；二向无想，心定不动，不思善恶；三向无愿，不乐三界，永离苦厄。遂获三解脱：离贪欲、离嗔恚、离愚痴，再无挂碍。

太子瑞應本起經

佛說太子瑞應本起經卷上

佛說太子瑞應本起經卷上