菩薩念佛三昧經

菩薩念佛三昧經正觀品第十

爾時，不空見菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若欲成就諸佛所說菩薩念佛三昧者，應當親近修習何法？」

爾時，世尊告不空見：「若諸菩薩欲得修習諸佛所說念佛三昧、欲得親近諸佛如來、復欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者，應當安住決定之心，又應永捨不決定心、捨我見心，知無我心。當觀此身如水聚沫、觀於色陰當如芭蕉、次觀受陰如水上泡、復觀想陰如熱時焰、又觀行陰如空中雲、觀於識陰猶如幻化。

「菩薩若欲入此三昧，應當深生怖畏之想。又宜具足慚愧之心，捨不怖畏而作怖畏；捨無慚愧，修慚愧心。具舍摩他、毘婆舍那，以方便智捨我無我，應習智脫及三空門。又當深知三受生起，亦應捨離三不善根。即當起於三昧之聚，觀諸眾生猶如我身；觀四念處，身受心法；觀四食患，作無食想，所謂摶食、觸、思、識等。修不淨想及以慈悲，安住於喜，令捨具足。

「起諸禪定而不味著，亦不毀呰一切諸法。此身不實，猶如幻焰，不樂長壽，應當捨離。善防護心，習學多聞，不慢於法，勤護不謗，即得聞才及以法才。既聞法已，守護是義，尊重佛法、恭敬僧寶。近善知識、遠離惡友，不著世俗言論之味，恒能不離阿蘭若行。心常平等憐愍眾生，其心不退、不懷嫉妬。稱量諸法，心不染累，分別一切無數諸法。常求甚深方等經典，信心堅固不生疑慮，常能精勤讀誦此經——即是諸佛無上道也。

「諸佛功德之所生處，應當如是真實其心，摧伏憍慢，至意聽受，增長正法。離殺、盜、婬、嬾惰、貢高、是非之心，捨存真我、邪謗之說，除穢亂語、滅諸諍論。心樂安住布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，諸波羅蜜皆悉具足。能捨頭、目，心不退沒，如四大姓不可改易。身意精勤，不顧軀命，於四供養心無貪著。安住十二頭陀之行，不求己利及以名譽。捨心愛滯，得四神足，離四顛倒及煩惱刺，渡於四流，於四威儀修四念處。令得五根，修行五力，捨於五結，不求五欲福報之慶，捨五穢心，修五解脫，善知五陰。棄六欲處及六身受，除六愛身，修於六念，知六識分，勤求六通。修七覺意，深知七界，所謂害界、恚界、出界、欲界、色界、無色界及以滅界，除斷七使及七識住。捨八嬾惰，去八妄語，知世八法，得八大人覺，知八解脫，修八正道。捨於眾生九居之處，除九慢法，放棄九惱，親近修學喜等九法。又復勤習九次第定，捨十不善、行於十善，方便精勤求佛十力。

「又，不空見！我今略說一切諸佛所說三昧，應當勤修念報佛恩。學三昧已，即得不退阿耨多羅三藐三菩提。而是菩薩以大智力，能為眾生說此三昧，其餘聲聞不能觀察、宣說、書寫、受持、讀誦；若能觀察、書寫、受持、讀誦之者，此人福業亦不唐捐。要當得值佛出於世，若諸菩薩教化受持，疾得不退菩提之道。又，不空見！諸佛所說念佛三昧，名為要法，諸大聲聞所不能行。若人聞說此三昧者，將來之世必當值佛。」

爾時，世尊即說偈言：

「若有修諸佛，所說深三昧，

觀法心相續，捨不相續念，

善觀於陰身，離我、無我想。

此身不牢固，猶如水聚沫、

虛誑猶如化、亦如嬰兒語。

觀色如浮雲、見受若水泡、

想如熱時焰、觀行陰無實，

猶如彼芭蕉、觀五識如幻。

修慚愧、恐畏、舍摩、毘婆那，

應遠無慚愧，除我無我見。

習如與解脫，及以三空門，

又應知三受，捨三不善根。

常學三善根，求最勝三昧；

勤行戒、定、智，速得甚深定。

離諸邪見等，正習此三昧；

捨世眾諍論，常修出世法。

觀察身念處，受心亦復然，

於法無疑惑，不久得此定。

常行禪解脫，不惜身壽命，

多聞、不貢高，不誹謗諸法。

聞法應受持，持已諦觀察，

常供養諸佛，法、僧亦如是。

若於善知識，恒念報其恩；

遠諸惡知友，不聞邪師論。

應求讚善者，常共俱遊處；

不遠阿蘭若，應求勝菩提。

等心於群生，不毀呰諸法，

不染一切法，應知真實法。

捨諸非法行，不久得此定，

除一切諸惡，及見真我者，

殺害、慢、婬、盜、毀呰、嬾惰等，

不作諸惡口、邪論、諍訟等。

次第說佛法，當求此三昧，

施、戒、及忍辱、精進、禪、智等，

常勤精修習，成就此諸度，

不久當得斯，功德、定、法行。

若捨內身分，及外財眷屬，

不久得菩提，最靜心三昧。

若人心如地、水、火、風空等，

皆悉當速疾，獲此妙三昧。

若有諸人等，身心甚端直，

不貪著衣食、床褥及醫藥，

是人當疾得，如此之三昧。

成就四正勤，具足四如意，

捨於四顛倒，及四煩惱刺，

永度於四流，棄捨諸受、取。

修行五根力，除斷於五結，

不求五欲報，捨諸煩惱心，

應修五解脫，及五身三昧，

諦知五陰法。深修六和敬，

遠離不恭敬，除去六觸身，

觀六度相續，捨彼六愛身，

成就於六通，深修六念處，

亦復勤專行，六識之法分。

修七菩提分，復行於七財，

念捨憍慢處，除斷七種使；

當修如此行，以求勝三昧。

捨彼七識住，除此八妄語，

常修八正道，得三昧不難。

得八大人覺，行八解脫門，

知世間八法，即為最勝智，

如此常修行，得三昧不難。

自離於九惱，亦不惱他人，

修喜等九法，次當得三昧。

聰慧捨十惡，修行十善業，

又能遵十力，得三昧不難。

常受持善法，捨諸不善法，

晝夜常攝心，得三昧不難。

住此三昧已，不思議力說，

常見佛金色，亦得聞演法。

若欲見十方，滅度、現在佛，

及以未來世，饒益眾生者，

是人當修此，最上妙三昧。」

爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩若欲成就一切諸佛所說念佛三昧，云何當令其心相續？」

佛告不空見：「是諸菩薩若能至心憶念過去、未來、現在十方一切無量如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，悉知眾生往來生死、住胎具足、母族亦然，及善相好、四毘舍羅、慈悲喜捨、慚愧、恐畏、威儀等行悉亦具足，及舍摩他、毘婆舍那、解脫知行，諸解脫門、念處、正勤、神足、根、力、覺、道等法皆悉具足。知昔四流及生具足，亦知眾生源始具足，生諸六通，起大神足。戒、定、智慧、及以解脫、解脫知見無不具足，無礙解脫及無礙利，一切善法亦皆具足，色心清淨、境智清淨，金色等身清淨具足。而此菩薩應如是念：『諸佛如來至心不動。』亦當安住無所著心。

「復應如是心相續觀：為何等法是如來耶？為以即色是如來耶？為當異色是如來乎？若以即色是如來者，色處眾生具足色陰，而是眾生應是如來。若以異色是如來者，除十二緣豈有如來？又以即受是如來耶？為當異受是如來乎？若以即受是如來者，一切眾生具足受陰，而是眾生應是如來。若以異受是如來者，除十二緣何有如來？想、行、識等亦復如是。為即眼根是如來耶？為異眼根是如來乎？若即眼根是如來者，一切眾生應是如來。若異眼根是如來者，除十二緣何名如來？耳等諸根亦復如是。為即四大是如來耶？為異四大是如來乎？若即四大是如來者，內外四大亦是如來。若離四大是如來者，除十二緣何有如來？地、水、火、風皆亦如是。

「菩薩如是相續觀已，明見色陰既非如來，異彼色陰亦非如來；又見受陰即非如來，若異受陰亦非如來；即想、行、識非如來者，異想、行、識亦非如來。又見眼根非即如來，見異眼根亦非如來；耳、鼻、舌、身非即如來，異耳、鼻等亦非如來。見色、聲等非是如來，異色、聲等亦非如來；見香、味、觸非是如來，異香、味、觸亦非如來；見意及法非是如來，若異意、法亦非如來。見即四大非是如來，見異四大亦非如來；地、水、火、風亦復如是。菩薩如是心相續觀，於一切法得方便智。

「又，不空見！汝以何法能得無上菩提道耶？為以身得？為以心得？若以身得，此身不淨，無所覺知，如草木、瓦礫。菩提非色，無有形質，其相空寂，不可見法。此身既如草木無知，云何當得菩提道耶？若以心得無上道者，心無形相，猶如幻化。菩提無心、亦無色貌，如幻、如化，云何可得？若諸菩薩得如此解：非身能得無上菩提，亦非心得無上菩提，不離身、心得無上道。」

爾時，佛告不空見言：「應當如是觀於如來，作是觀者名為正觀。又，不空見！菩薩如是相續觀法，心不動搖。菩薩應當如是深解，則不退於三昧法也。又常離於不相續心，必當疾得無上菩提。」

爾時，世尊即說偈言：

「心心相續念，去、來、今現在，

一切普眼尊，不久當見佛。

住佛大威力，慈哀利世間，

憶念人中華，調御功德尊。

當念昔生死、住胎、母族姓、

容相悉具足，不久當見佛。

念佛八十好，及宿世因緣，

恒集最勝業，正念善法意。

念佛六神變，及大自在通，

戒、定、智解脫，皆悉得成就。

云何最上師，得此寂靜地？

念慈世間尊，悲、喜、捨最上，

慚愧、力、無畏，世間威德師。

念佛舍摩他、毘婆舍那等，

又念智解脫，及以三空門，

具念修正勤，神足亦復然。

念、根、力具足，及以菩提分，

念佛離生、滅，獲此寂靜處。

念難思善法，色、受皆清淨；

想、行及以識，清淨亦如是。

念佛真金色，安住無著心，

觀何法名佛，攝心恒相續。

念色非如來，四陰亦如是；

離陰非如來，想、識應當知。

念眼非如來，耳等法亦然；

離眼非如來，五情法皆爾。

念十二因緣，調心得見佛，

念四大非佛、異此四亦非，

應了十二緣，見佛不為難。

若使諸佛陰，而是如來者，

眾生悉有陰，亦應即如來。

若欲得根、力，當念十二緣，

陰非世間師，異陰亦如是。

往昔諸因緣，相續恒分別，

是以能攝取，不思議智力。

此身常無知，如草木、瓦礫，

菩提無形色，寂滅恒不生。

身不觸菩提，菩提不觸身；

心不觸菩提，菩提不觸心；

而能有觸相，實為不思議。

此是佛世尊，最勝寂靜處，

善能滅一切，外道諸邪見。」

爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩云何得知我見？云何復當得離斯見？」

爾時，世尊告不空見：「菩薩若欲捨我見者，莫著住處，當依無依，欲以法明利益一切；欲吹法螺、擊大法鼓；欲造法船、建立法橋，度諸眾生生死有流。欲觀身相及不相續，此身不淨，穢惡充滿，膿、血、涕、唾九孔恒流，無常敗壞，眴息不住，危脆難信，不可愛樂，猶嬰兒語虛妄無知。是身不實如水聚沫，縱復假以衣服、飲食、香熏莊嚴、種種寶飾，於百千歲恣隨其意，會當磨滅，長夜無益，如此身性是生死法。又為虫獸之所食噉，復於長夜或在地獄、畜生、餓鬼、閻羅王所受無量苦，未曾暫息。又於永劫處生死中，為他僮僕，策使萬端。此身長勤受眾苦惱，而初不能知苦斷習、證滅修道、行諸功德。此身雖小，受污甚多，應以是身施諸眾生——若有惜命施其以壽、若須力者當惠其力、須肉與肉、須血與血——當施須者，不求勿與。或於彼人無所利益，願以捨身善心因緣除我見惑、得解無我。住是捨身思惟觀時，不復著於我見之惑，以不堅身修於堅身。

「又，不空見！譬如村邑，多有童子相隨出村，遊戲水邊。見水聚沫，是諸童子競取弄戲，而此聚沫不自覺知為他所弄亦無痛痒。如是，不空見！若有菩薩觀自己身，當知此心猶彼聚沫，無有分別。若此菩薩作是觀者，不久當得此深三昧，亦當疾得無上菩提。」

爾時，世尊即說偈言：

「欲求最勝定、得不思菩提、

永捨於我見，常應觀此身，

無常、苦、不淨，涕、唾、臭污等，

九孔流諸穢，甚為可厭患。

虛誑無真實，此是磨滅法，

眩惑猶幻化、亦如水聚沫。

我此身危脆，瘡疣之窟宅，

周遍皆臭毒，無一可樂處。

養之初無益，卒為虫、狼食，

一切諸樂具，供饍於此身，

會歸當朽滅，終不得一實。

長勤無邊劫，苦痛恒萬端，

地獄、畜生報，根本受苦處。

長夜增飢渴，不可不思議，

眾苦所逼迫，為此乖菩提。

我此身不實，應施諸眾生，

解法心無惜，所須便給之。

作此思惟已，即唱如是言：

『我今捨此身，血、肉隨意取。

若有惜命者，我當惠其壽。』

亡軀濟眾生，為疾得三昧。

段段求水沫，未曾得堅實，

我身亦如是，求真不可得。

若得此正觀，疾成菩提道。」

爾時，世尊即便微笑。諸佛如來法皆如是：當于世尊微笑之時，面門即放種種色光——青、黃、赤、白、紅、綠、頗梨——上至梵天，從彼還下，遶佛三匝復至頂上。斯光俄頃忽然不現。長老阿難即從坐起，更整衣服，右膝著地，合掌向佛，以偈問曰：

「最勝調御尊，微笑非無緣，

無上世間師，願為我宣說。

為以何因緣，而現此微笑？

金色百福嚴，善解於真諦，

哀矜利益者，世間所歸趣。

為以何因緣，而現此微笑？

無等人中尊，最上無過者，

如來諸功德，清妙無瑕穢。

復以何因緣，而現此微笑？

住聖大悲尊，一切所歸者，

已離諸煩惱，以淨調御音，

唯願為我說，微笑之因緣。

今日誰應得，若此深廣義？

誰住堅固地？誰國遇吉祥？

世間所歸尊，何故現微笑？

一切所歸趣，調御為我說。

願聞清淨人，微笑之因緣，

若蒙聖開演，疑惑則永除。」

爾時，世尊告阿難言：「我向說此相續觀時，三萬人得法眼淨；八萬百千億那由他天亦悉離垢，法眼清淨；復有三萬億那由他比丘、比丘尼證阿那含；復有三萬比丘、比丘尼及清信士女得無生忍；三萬眾生發菩提心，即皆修習菩薩之行，於人尊劫悉當成佛，此是初發無上道心；復有九萬億那由他諸眾生等，悉皆不退菩提之道，當得作佛，號曰放光，及離垢尊、釋迦牟尼、日光相佛、月光明佛、天中尊佛；九十二億那由他眾發聲聞心，當成羅漢。」

爾時，世尊作是語時，聲震三千大千世界。佛以天眼見於十方九十億百千那由他諸佛剎土，其中眾生皆見如來放眉間光——名曰明焰——遍照十方。眾生見已，心驚毛竪。時彼剎土無量百千萬億那由他諸眾生等遇斯光者，其中有得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；有多眾生發菩提心，皆不退轉無上菩提，於未來世當得作佛，皆同一號——號不退轉。

爾時，世尊欲令此義光宣明顯，重說偈言：

「我向宣說此，心相續觀時，

即有六十千，九十九億眾，

以聞法利故，而發菩提心；

復有三萬人，皆得聖慧眼，

已聞相續念，寂定之菩提，

此等悉得免，惡道之苦難；

八萬億諸天，既聞如來音，

獲得淨法眼，永離惡趣苦；

三萬億四眾，得不起法忍，

度脫諸惡道，無復苦惱患，

當得成佛道，如春之敷榮；

三萬億諸人，學於菩提道，

是人亦當得，諸佛大威力，

既成無上道，憐愍於世間；

六萬千天子，學習於菩提，

樂中之樂行，猶如彌勒尊。

無礙世間依，以笑廣利益，

阿難！汝當知，皆有因緣故，

是以我今日，示發此微笑。」

如是我闻

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菩薩念佛三昧經正觀品第十