菩萨念佛三昧经正观品第十
尔时，不空见菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若欲成就诸佛所说菩萨念佛三昧者，应当亲近修习何法？」
尔时，世尊告不空见：「若诸菩萨欲得修习诸佛所说念佛三昧、欲得亲近诸佛如来、复欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者，应当安住决定之心，又应永舍不决定心、舍我见心，知无我心。当观此身如水聚沫、观于色阴当如芭蕉、次观受阴如水上泡、复观想阴如热时焰、又观行阴如空中云、观于识阴犹如幻化。
「菩萨若欲入此三昧，应当深生怖畏之想。又宜具足惭愧之心，舍不怖畏而作怖畏；舍无惭愧，修惭愧心。具舍摩他、毘婆舍那，以方便智舍我无我，应习智脱及三空门。又当深知三受生起，亦应舍离三不善根。即当起于三昧之聚，观诸众生犹如我身；观四念处，身受心法；观四食患，作无食想，所谓抟食、触、思、识等。修不净想及以慈悲，安住于喜，令舍具足。
「起诸禅定而不味着，亦不毁呰一切诸法。此身不实，犹如幻焰，不乐长寿，应当舍离。善防护心，习学多闻，不慢于法，勤护不谤，即得闻才及以法才。既闻法已，守护是义，尊重佛法、恭敬僧宝。近善知识、远离恶友，不着世俗言论之味，恒能不离阿兰若行。心常平等怜愍众生，其心不退、不怀嫉妬。称量诸法，心不染累，分别一切无数诸法。常求甚深方等经典，信心坚固不生疑虑，常能精勤读诵此经——即是诸佛无上道也。
「诸佛功德之所生处，应当如是真实其心，摧伏憍慢，至意听受，增长正法。离杀、盗、婬、嬾惰、贡高、是非之心，舍存真我、邪谤之说，除秽乱语、灭诸诤论。心乐安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，诸波罗蜜皆悉具足。能舍头、目，心不退没，如四大姓不可改易。身意精勤，不顾躯命，于四供养心无贪着。安住十二头陀之行，不求己利及以名誉。舍心爱滞，得四神足，离四颠倒及烦恼刺，渡于四流，于四威仪修四念处。令得五根，修行五力，舍于五结，不求五欲福报之庆，舍五秽心，修五解脱，善知五阴。弃六欲处及六身受，除六爱身，修于六念，知六识分，勤求六通。修七觉意，深知七界，所谓害界、恚界、出界、欲界、色界、无色界及以灭界，除断七使及七识住。舍八嬾惰，去八妄语，知世八法，得八大人觉，知八解脱，修八正道。舍于众生九居之处，除九慢法，放弃九恼，亲近修学喜等九法。又复勤习九次第定，舍十不善、行于十善，方便精勤求佛十力。
「又，不空见！我今略说一切诸佛所说三昧，应当勤修念报佛恩。学三昧已，即得不退阿耨多罗三藐三菩提。而是菩萨以大智力，能为众生说此三昧，其余声闻不能观察、宣说、书写、受持、读诵；若能观察、书写、受持、读诵之者，此人福业亦不唐捐。要当得值佛出于世，若诸菩萨教化受持，疾得不退菩提之道。又，不空见！诸佛所说念佛三昧，名为要法，诸大声闻所不能行。若人闻说此三昧者，将来之世必当值佛。」
尔时，世尊即说偈言：
「若有修诸佛， 所说深三昧，
观法心相续， 舍不相续念，
善观于阴身， 离我、无我想。
此身不牢固， 犹如水聚沫、
虚诳犹如化、 亦如婴儿语。
观色如浮云、 见受若水泡、
想如热时焰、 观行阴无实，
犹如彼芭蕉、 观五识如幻。
修惭愧、恐畏、 舍摩、毘婆那，
应远无惭愧， 除我无我见。
习如与解脱， 及以三空门，
又应知三受， 舍三不善根。
常学三善根， 求最胜三昧；
勤行戒、定、智， 速得甚深定。
离诸邪见等， 正习此三昧；
舍世众诤论， 常修出世法。
观察身念处， 受心亦复然，
于法无疑惑， 不久得此定。
常行禅解脱， 不惜身寿命，
多闻、不贡高， 不诽谤诸法。
闻法应受持， 持已谛观察，
常供养诸佛， 法、僧亦如是。
若于善知识， 恒念报其恩；
远诸恶知友， 不闻邪师论。
应求赞善者， 常共俱游处；
不远阿兰若， 应求胜菩提。
等心于群生， 不毁呰诸法，
不染一切法， 应知真实法。
舍诸非法行， 不久得此定，
除一切诸恶， 及见真我者，
杀害、慢、婬、盗、 毁呰、嬾惰等，
不作诸恶口、 邪论、诤讼等。
次第说佛法， 当求此三昧，
施、戒、及忍辱、 精进、禅、智等，
常勤精修习， 成就此诸度，
不久当得斯， 功德、定、法行。
若舍内身分， 及外财眷属，
不久得菩提， 最静心三昧。
若人心如地、 水、火、风空等，
皆悉当速疾， 获此妙三昧。
若有诸人等， 身心甚端直，
不贪着衣食、 床褥及医药，
是人当疾得， 如此之三昧。
成就四正勤， 具足四如意，
舍于四颠倒， 及四烦恼刺，
永度于四流， 弃舍诸受、取。
修行五根力， 除断于五结，
不求五欲报， 舍诸烦恼心，
应修五解脱， 及五身三昧，
谛知五阴法。 深修六和敬，
远离不恭敬， 除去六触身，
观六度相续， 舍彼六爱身，
成就于六通， 深修六念处，
亦复勤专行， 六识之法分。
修七菩提分， 复行于七财，
念舍憍慢处， 除断七种使；
当修如此行， 以求胜三昧。
舍彼七识住， 除此八妄语，
常修八正道， 得三昧不难。
得八大人觉， 行八解脱门，
知世间八法， 即为最胜智，
如此常修行， 得三昧不难。
自离于九恼， 亦不恼他人，
修喜等九法， 次当得三昧。
聪慧舍十恶， 修行十善业，
又能遵十力， 得三昧不难。
常受持善法， 舍诸不善法，
昼夜常摄心， 得三昧不难。
住此三昧已， 不思议力说，
常见佛金色， 亦得闻演法。
若欲见十方， 灭度、现在佛，
及以未来世， 饶益众生者，
是人当修此， 最上妙三昧。」
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧，云何当令其心相续？」
佛告不空见：「是诸菩萨若能至心忆念过去、未来、现在十方一切无量如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，悉知众生往来生死、住胎具足、母族亦然，及善相好、四毘舍罗、慈悲喜舍、惭愧、恐畏、威仪等行悉亦具足，及舍摩他、毘婆舍那、解脱知行，诸解脱门、念处、正勤、神足、根、力、觉、道等法皆悉具足。知昔四流及生具足，亦知众生源始具足，生诸六通，起大神足。戒、定、智慧、及以解脱、解脱知见无不具足，无碍解脱及无碍利，一切善法亦皆具足，色心清净、境智清净，金色等身清净具足。而此菩萨应如是念：『诸佛如来至心不动。』亦当安住无所着心。
「复应如是心相续观：为何等法是如来耶？为以即色是如来耶？为当异色是如来乎？若以即色是如来者，色处众生具足色阴，而是众生应是如来。若以异色是如来者，除十二缘岂有如来？又以即受是如来耶？为当异受是如来乎？若以即受是如来者，一切众生具足受阴，而是众生应是如来。若以异受是如来者，除十二缘何有如来？想、行、识等亦复如是。为即眼根是如来耶？为异眼根是如来乎？若即眼根是如来者，一切众生应是如来。若异眼根是如来者，除十二缘何名如来？耳等诸根亦复如是。为即四大是如来耶？为异四大是如来乎？若即四大是如来者，内外四大亦是如来。若离四大是如来者，除十二缘何有如来？地、水、火、风皆亦如是。
「菩萨如是相续观已，明见色阴既非如来，异彼色阴亦非如来；又见受阴即非如来，若异受阴亦非如来；即想、行、识非如来者，异想、行、识亦非如来。又见眼根非即如来，见异眼根亦非如来；耳、鼻、舌、身非即如来，异耳、鼻等亦非如来。见色、声等非是如来，异色、声等亦非如来；见香、味、触非是如来，异香、味、触亦非如来；见意及法非是如来，若异意、法亦非如来。见即四大非是如来，见异四大亦非如来；地、水、火、风亦复如是。菩萨如是心相续观，于一切法得方便智。
「又，不空见！汝以何法能得无上菩提道耶？为以身得？为以心得？若以身得，此身不净，无所觉知，如草木、瓦砾。菩提非色，无有形质，其相空寂，不可见法。此身既如草木无知，云何当得菩提道耶？若以心得无上道者，心无形相，犹如幻化。菩提无心、亦无色貌，如幻、如化，云何可得？若诸菩萨得如此解：非身能得无上菩提，亦非心得无上菩提，不离身、心得无上道。」
尔时，佛告不空见言：「应当如是观于如来，作是观者名为正观。又，不空见！菩萨如是相续观法，心不动摇。菩萨应当如是深解，则不退于三昧法也。又常离于不相续心，必当疾得无上菩提。」
尔时，世尊即说偈言：
「心心相续念， 去、来、今现在，
一切普眼尊， 不久当见佛。
住佛大威力， 慈哀利世间，
忆念人中华， 调御功德尊。
当念昔生死、 住胎、母族姓、
容相悉具足， 不久当见佛。
念佛八十好， 及宿世因缘，
恒集最胜业， 正念善法意。
念佛六神变， 及大自在通，
戒、定、智解脱， 皆悉得成就。
云何最上师， 得此寂静地？
念慈世间尊， 悲、喜、舍最上，
惭愧、力、无畏， 世间威德师。
念佛舍摩他、 毘婆舍那等，
又念智解脱， 及以三空门，
具念修正勤， 神足亦复然。
念、根、力具足， 及以菩提分，
念佛离生、灭， 获此寂静处。
念难思善法， 色、受皆清净；
想、行及以识， 清净亦如是。
念佛真金色， 安住无着心，
观何法名佛， 摄心恒相续。
念色非如来， 四阴亦如是；
离阴非如来， 想、识应当知。
念眼非如来， 耳等法亦然；
离眼非如来， 五情法皆尔。
念十二因缘， 调心得见佛，
念四大非佛、 异此四亦非，
应了十二缘， 见佛不为难。
若使诸佛阴， 而是如来者，
众生悉有阴， 亦应即如来。
若欲得根、力， 当念十二缘，
阴非世间师， 异阴亦如是。
往昔诸因缘， 相续恒分别，
是以能摄取， 不思议智力。
此身常无知， 如草木、瓦砾，
菩提无形色， 寂灭恒不生。
身不触菩提， 菩提不触身；
心不触菩提， 菩提不触心；
而能有触相， 实为不思议。
此是佛世尊， 最胜寂静处，
善能灭一切， 外道诸邪见。」
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨云何得知我见？云何复当得离斯见？」
尔时，世尊告不空见：「菩萨若欲舍我见者，莫着住处，当依无依，欲以法明利益一切；欲吹法螺、击大法鼓；欲造法船、建立法桥，度诸众生生死有流。欲观身相及不相续，此身不净，秽恶充满，脓、血、涕、唾九孔恒流，无常败坏，眴息不住，危脆难信，不可爱乐，犹婴儿语虚妄无知。是身不实如水聚沫，纵复假以衣服、饮食、香熏庄严、种种宝饰，于百千岁恣随其意，会当磨灭，长夜无益，如此身性是生死法。又为虫兽之所食噉，复于长夜或在地狱、畜生、饿鬼、阎罗王所受无量苦，未曾暂息。又于永劫处生死中，为他僮仆，策使万端。此身长勤受众苦恼，而初不能知苦断习、证灭修道、行诸功德。此身虽小，受污甚多，应以是身施诸众生——若有惜命施其以寿、若须力者当惠其力、须肉与肉、须血与血——当施须者，不求勿与。或于彼人无所利益，愿以舍身善心因缘除我见惑、得解无我。住是舍身思惟观时，不复著于我见之惑，以不坚身修于坚身。
「又，不空见！譬如村邑，多有童子相随出村，游戏水边。见水聚沫，是诸童子竞取弄戏，而此聚沫不自觉知为他所弄亦无痛痒。如是，不空见！若有菩萨观自己身，当知此心犹彼聚沫，无有分别。若此菩萨作是观者，不久当得此深三昧，亦当疾得无上菩提。」
尔时，世尊即说偈言：
「欲求最胜定、 得不思菩提、
永舍于我见， 常应观此身，
无常、苦、不净， 涕、唾、臭污等，
九孔流诸秽， 甚为可厌患。
虚诳无真实， 此是磨灭法，
眩惑犹幻化、 亦如水聚沫。
我此身危脆， 疮疣之窟宅，
周遍皆臭毒， 无一可乐处。
养之初无益， 卒为虫、狼食，
一切诸乐具， 供饍于此身，
会归当朽灭， 终不得一实。
长勤无边劫， 苦痛恒万端，
地狱、畜生报， 根本受苦处。
长夜增饥渴， 不可不思议，
众苦所逼迫， 为此乖菩提。
我此身不实， 应施诸众生，
解法心无惜， 所须便给之。
作此思惟已， 即唱如是言：
『我今舍此身， 血、肉随意取。
若有惜命者， 我当惠其寿。』
亡躯济众生， 为疾得三昧。
段段求水沫， 未曾得坚实，
我身亦如是， 求真不可得。
若得此正观， 疾成菩提道。」
尔时，世尊即便微笑。诸佛如来法皆如是：当于世尊微笑之时，面门即放种种色光——青、黄、赤、白、红、绿、颇梨——上至梵天，从彼还下，绕佛三匝复至顶上。斯光俄顷忽然不现。长老阿难即从坐起，更整衣服，右膝着地，合掌向佛，以偈问曰：
「最胜调御尊， 微笑非无缘，
无上世间师， 愿为我宣说。
为以何因缘， 而现此微笑？
金色百福严， 善解于真谛，
哀矜利益者， 世间所归趣。
为以何因缘， 而现此微笑？
无等人中尊， 最上无过者，
如来诸功德， 清妙无瑕秽。
复以何因缘， 而现此微笑？
住圣大悲尊， 一切所归者，
已离诸烦恼， 以净调御音，
唯愿为我说， 微笑之因缘。
今日谁应得， 若此深广义？
谁住坚固地？ 谁国遇吉祥？
世间所归尊， 何故现微笑？
一切所归趣， 调御为我说。
愿闻清净人， 微笑之因缘，
若蒙圣开演， 疑惑则永除。」
尔时，世尊告阿难言：「我向说此相续观时，三万人得法眼净；八万百千亿那由他天亦悉离垢，法眼清净；复有三万亿那由他比丘、比丘尼证阿那含；复有三万比丘、比丘尼及清信士女得无生忍；三万众生发菩提心，即皆修习菩萨之行，于人尊劫悉当成佛，此是初发无上道心；复有九万亿那由他诸众生等，悉皆不退菩提之道，当得作佛，号曰放光，及离垢尊、释迦牟尼、日光相佛、月光明佛、天中尊佛；九十二亿那由他众发声闻心，当成罗汉。」
尔时，世尊作是语时，声震三千大千世界。佛以天眼见于十方九十亿百千那由他诸佛刹土，其中众生皆见如来放眉间光——名曰明焰——遍照十方。众生见已，心惊毛竖。时彼刹土无量百千万亿那由他诸众生等遇斯光者，其中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；有多众生发菩提心，皆不退转无上菩提，于未来世当得作佛，皆同一号——号不退转。
尔时，世尊欲令此义光宣明显，重说偈言：
「我向宣说此， 心相续观时，
即有六十千， 九十九亿众，
以闻法利故， 而发菩提心；
复有三万人， 皆得圣慧眼，
已闻相续念， 寂定之菩提，
此等悉得免， 恶道之苦难；
八万亿诸天， 既闻如来音，
获得净法眼， 永离恶趣苦；
三万亿四众， 得不起法忍，
度脱诸恶道， 无复苦恼患，
当得成佛道， 如春之敷荣；
三万亿诸人， 学于菩提道，
是人亦当得， 诸佛大威力，
既成无上道， 怜愍于世间；
六万千天子， 学习于菩提，
乐中之乐行， 犹如弥勒尊。
无碍世间依， 以笑广利益，
阿难！汝当知， 皆有因缘故，
是以我今日， 示发此微笑。」