菩萨念佛三昧经微密王品第十一
尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨云何当知安住惭愧、恐畏等法,舍无惭愧,得此三昧?」
那时,不空见大菩萨对佛说:“世尊!大菩萨怎么才能知道要坚守羞耻心、敬畏心这些品格,抛弃没有羞耻心的状态,得到这种定力呢?”
尔时,世尊告不空见:「此诸菩萨所以惭愧,身作诸恶而怀羞怖,口、意行恶复生耻辱,嫉妬、嬾惰亦复如是。若起不善恭敬诸佛、畏惧诸天及以世人,恶不善法可羞耻故,菩萨如是则住惭畏。舍无惭畏、诸不善法,勤修众善、护清净行,默然闲寂,三业具足,不久亦当得此三昧,生生恒得值遇诸佛,当疾得于阿耨多罗三藐三菩提。
那时,世尊告诉不空见:“这些菩萨之所以感到惭愧,是因为他们身体做了坏事而感到羞耻和害怕,言语和思想做了坏事也同样感到耻辱。对于嫉妒和懒惰,也是这样的。如果他们心中生起了不善的念头,就会恭敬诸佛,敬畏上天和世人,因为这些恶的不善法是可耻的。菩萨如果能这样,就能安住于惭愧和畏惧之中。他们抛弃了没有惭愧、没有畏惧和一切不善法,努力修习各种善法,维护清净的行为,保持沉默、安静、闲适,身体、言语、思想三种行为都不犯过错,不久也应当得到这个三昧。而且,在未来的每一生中,总能遇到诸佛,很快就会获得无上正等正觉。”
「又,不空见!奇哉,希有。我念过去经阿僧祇亿百千万那由他劫,初第三劫名为善生、次复有劫名曰宝炬、次复有劫名莲花池。时浊劫起余一千年,次复有劫名曰乐住。时有国王生此劫中,名胜微密,有大威德,势力自在。王所住城名拘修摩清净香聚,其城纵广七十由延,有十二重七宝庄校,严丽光明如善建城。城北有地,名为离垢。此处有苑,苑名安隐,纵广正等,面十由延,周匝皆有诸多罗树,其苑法式犹善建园。又,不空见!尔时有佛,号曰明相如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世。」
不空见啊,真是稀奇!我记得在过去无量无边的劫数里,刚开始第三个劫叫“善生”,后来又有个劫叫“宝炬”,再后来有个劫叫“莲花池”。那时候,浑浊的世界快要结束时,还有一千年,接着又有个劫叫“乐住”。有个国王就在这个劫里出生了,名字叫“胜微密”。这国王很有大威势、大能力,整个天下都由他掌管。他住的城叫“拘修摩清净香聚”。这座城东西南北有七十由延那么宽,有十二层楼高,全都用七宝装饰,华丽明亮,就像“善建”城一样。城的北边有一块地,叫“离垢”。那里有个园林,叫“安隐”,面积长宽各十由延,四周全是多罗树,那园林的样式就像“善建”园一样。
不空见啊!那时候有一位佛出世了,名叫“明相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”。
佛告不空见:「时明相佛与其眷属住安隐园,所从比丘九十九亿百千那由他,皆阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,心得自在,所作已办,所应学者皆悉已学。明相如来、应、正遍知,于其晨朝着衣持钵,翼从比丘入城乞食。时微密王闻佛当来,即乘大象——象名乐手——前后导从无数百千,皆共出城奉迎世尊。
(佛陀告诉不空见菩萨)
当时,明相佛带着他的弟子们住在安隐园。跟他一起的比丘有九十九亿百千那由他那么多,这些人全都是阿罗汉,已经彻底断除了各种烦恼,心里完全自由自在,修行该做的事全都完成了,该学的也都学完了。明相如来——这位应供、正遍知的世尊——在一天早上穿了衣服、拿了钵盂,被比丘们簇拥着进城去讨饭化缘。那时候,微密王听说佛要来了,就骑上一头叫“乐手”的大象,前后有成千上万的随从护卫着,一起出城去恭迎世尊。
「又,不空见!是微密王遥见佛来光色相好,微妙殊特,皆大欢喜。即便下象,趣如来所,头面礼足,右绕三匝,即于道路请佛及僧。时明相佛默然许之。王既知佛已受其请,即于其夜扫洒、烧香、严办种种珍妙供具。复于城内遍竖幢幡,悬诸华鬘、璎珞、宝盖,牛头香汁以洒尘坌,散种种花严饰于地,以箧盛花置于座前,作众妙伎以用供养。
再说,不空见!这位微密王远远看到佛来时,佛身上发出的光芒和相貌特别好,特别庄严,心里非常欢喜。他立刻从大象上下来,走到如来的地方,把头脸贴在佛的脚上顶礼,然后右绕三圈,就在路上请佛和僧人们应供。那时明相佛默默地答应了。国王知道佛已经接受了邀请,就在当天晚上打扫、烧香,准备各种珍贵的供品。又在城里到处竖起旗幡,挂上花环、宝珠串和宝盖,用牛头栴檀的香水洒地压尘,撒各种鲜花来装饰地面,用盒子装着花放在座位前,还演奏各种美妙的音乐,用来供养佛。
「又,不空见!王办供已,于晨朝时与诸营从诣安隐园顶礼如来,白言:『世尊!食时已至。』时明相佛闻王请已,即如其相现大神通,与诸比丘俱升虚空,放净光明九万百千照于东方;三方亦然。一一光中有八十亿那由他等诸妙莲华,一一华上有化如来,相好具足如明相佛。是诸如来,眷属无量,左侍帝释、右侍梵王,犹如真实释、梵无异。
不空见,那时国王准备好供养物品后,在清晨时分带着随从们来到安隐园,向如来行礼并说:"世尊,吃饭的时间已经到了。"明相佛听到国王的邀请后,就展现出了巨大的神通,和众多比丘一起升到空中,放出明亮的光芒,有九万百千那么多,照向东方;其他三个方向也一样。每一道光芒中都有八十亿那由他那么多的美丽莲花,每一朵莲花上都有一位化现出来的如来佛像,相貌庄严圆满,和明相佛一模一样。这些如来佛,周围有数不清的眷属,左边是帝释天侍奉,右边是梵王侍奉,就像真实的帝释天和梵王一样,没有什么不同。
「又,不空见!明相如来现此种种神变相时,一念之顷,欲色诸天即作无量众妙伎乐,以天栴檀、多摩罗跋、沈水、华鬘如是诸香,以用供养明相如来。时彼世尊为王说法:『大王当知,诸行无常、有为皆苦、不实故空,一切诸法悉无有我。所以者何?此身不净,九孔流秽犹粪中虫,破坏危脆,念念不住。四大诸阴假以为身,饥、渴、寒、热恒来侵迫。虚诳幻炎犹水聚沫,不得自在磨灭之法,强名为人,无一可恃。是故,大王当深观察,生死诸行甚可厌患,当勤方便,求速远离。』时微密王闻是语已,合掌向佛而作是言:『如是,世尊!诚如圣教。有为诸行无常、苦、空,一切诸法皆悉无我。现见此身不净臭秽,众苦之聚甚可厌患。』时王见佛神通相貌及闻如来所说之法,即发阿耨多罗三藐三菩提心。
再者,不空見啊!明相如來展現這些神妙變化時,一瞬間,天上那些欲界和色界的天人,就奏起了無數美妙的音樂,用天界的檀香、多摩羅跋香、沈水香、花鬘等種種香氣來供養明相如來。
那時,世尊為國王說法:「大王,你應當知道,一切有為的事情都是無常的;所有造作都會帶來痛苦;因為不真實,所以是空;一切事物都沒有永恆不變的『我』。為什麼這樣說呢?因為這個身體不清淨,九個孔洞不斷流出骯髒物,就像糞堆裡的蟲子一樣;它脆弱易壞,每一瞬間都在變化,從不停留。地、水、火、風這四種基本元素和精神活動,暫時湊成了這個身體;飢餓、口渴、寒冷、炎熱,總是不斷來折磨它。它像虛幻的火焰、水裡的泡沫,根本不穩定,是會消滅的東西;勉強取名為『人』,卻沒有一樣是可以依賴的。所以,大王,你應該深入觀察,生死的各種情況,實在讓人厭惡嫌棄;應當努力想辦法,趕快脫離這一切。」
那時,微密王聽了這些話後,合掌朝向佛陀說:「是的,世尊!確實像您教導的一樣。所有造作的現象都是無常、痛苦、空虛的,一切事物都沒有永恆的『我』。我親眼看到這個身體骯髒惡臭,是眾多痛苦的集合,實在讓人厭惡嫌棄。」
這時,國王看到佛陀的神通相貌,以及聽聞如來所說的佛法,立刻就發起了追求無上正等正覺的菩提心。
「又,不空见!时彼如来知王已发菩提之心,与诸大众俱受王请,乘虚而往,至城便下。是王从佛步入宫门,献座已讫,次第而坐。王与群臣、宫内眷属,及国人民侍立左右,擎诸供饍前受嚫愿,各各授食皆令充足。饭食已讫,漱口、澡手,复以种种华香、伎乐、名衣、上宝而以供养。时微密王即于是日,舍四天下及八十四亿那由他妃后、婇女,以国王位付其长子,与八十亿那由他人俱共往诣明相如来,于彼佛所出家修道。
再说,不空见啊!那个时候,那位如来知道这个国王已经生起了觉悟的心,就带着一大群人接受国王的邀请,在天空中飞过去,到了城门口就降下来。这个国王跟着这位佛一步一步走进王宫的门口,准备了座位等一切安排好后,大家就按顺序坐下来。国王和大臣们、宫里的人、还有全国人民都站在佛的左右两边,捧着各种好吃的好喝的,先跪下来祈福,然后一个个送食物,让大家都吃得饱饱的。吃完饭以后,他们漱了口、洗了手,又用各种各样的鲜花、香、音乐表演、名贵衣服、最好的宝贝来供奉佛。那个时候,微密王就在这一天,放弃了四个天下和八十四亿那由他的妃子、宫女,把国王的位子交给了他的大儿子,带着八十亿那由他的人一起去明相如来那里,在那位佛的寺庙里出家修行。
「王出家已,将欲请法,白言:『世尊!云何菩萨得诸佛所说念佛三昧?若人能得此三昧者,当疾成于阿耨多罗三藐三菩提、具足见法。』时明相佛告微密比丘:『菩萨有二法得此三昧,亦当疾成无上菩提。何谓二法?菩萨应当信于如来所说经典,此大方等诸佛行处。菩萨具足此二法者得此三昧,当疾成佛。复有二法。何谓为二?舍摩他、毘婆舍那。复具二法:舍我无我,安住惭愧、恐畏等法。菩萨若能具是二法,得此三昧,疾成正觉。』」
国王出家以后,想向佛请教佛法,就对佛说:世尊,怎样才能成为一位菩萨,并得到佛所说的“念佛三昧”?如果有人能得到这个三昧,就能很快达到无上正等正觉,圆满地看到一切真理。那时,明相佛告诉微密比丘说:菩萨有两种方法可以得到这个三昧,也能很快成就无上觉悟。是哪两种呢?第一,菩萨应该相信如来讲的经典,这些大乘佛法是所有佛修行的道路。第二,菩萨要完全具备这两种方法,才能得到这个三昧,很快成佛。还有两种方法:一是修习止,二是修习观。还要具备两种方法:放下“我”和“无我”的执着,心里常怀惭愧和恐惧,不敢做坏事。菩萨如果能做到这些,就能得到这个三昧,快速成就佛果。
告不空见:「是微密比丘白明相佛:『云何菩萨安住惭愧、恐畏之法得此三昧?』明相如来告比丘言:『菩萨应当舍三恶业、无惭愧等诸不善法,住于惭愧、恐畏之法。而是菩萨惭、畏具足,舍诸不善、修行善法,应护清净身、口、意业。』
佛陀对不空见说:"这位微密比丘向明相佛请教:'菩萨要怎样才能安住在惭愧和敬畏的心态中,证得这种定境?'明相如来告诉这位比丘:'菩萨应该远离三种恶业,以及没有惭愧心等各种不好的心理,要保持在惭愧和敬畏的状态中。如果菩萨能做到惭愧、敬畏都完全具备,就能舍弃所有不好的行为,修习好的行为,并且要守护好自己的身体、语言和心念,让这三方面的行为都保持清净。'"
「又,不空见!是时比丘于彼佛所闻说过患,即舍无惭、恐畏诸恶,精勤摄心,住诸善法,不失善法,欲令满足。复更摄心安住正观——观一切法不增、不减,亦不见法去、来,生、灭。
不空见!那时,这位比丘在那尊佛那里听说了这些害处,马上就去掉了不知羞耻和害怕做坏事的心思。他专心努力地管好自己那颗心,保持各种善法,不让善法丢失,想让这些善法都做圆满。接着,他又进一步收住自己的心,稳稳地住于正确的观察之中——观察所有的一切,既没有增加,也没有减少,也看不见有什么东西在来去、生灭。
「微密比丘作是观时,不见诸法有种种相。观十二缘,如梦、如炎;观于诸法,如影幻化;观于诸法,无增、无减;观于诸法,无名、无性;观一切法,无灭、无生。微密菩萨如是修行,不久当得此三昧也。获三昧已,辩才不断,过六万亿那由他劫当得阿耨多罗三藐三菩提。」
微密比丘这样观想的时候,他不再看到各种事物有不一样的表象。他把十二缘起看成像梦一样虚幻、像火焰一样闪烁;把一切事物看成影子一样、像幻术变出来一样;看出所有事物没有增长、也没有减少;看出所有事物没有固定名称、也没有固定本质;看出一切事物没有彻底消失、也没有真正产生。微密菩萨像这样修行,用不了多久就能得到这种三昧境界了。得到三昧之后,他的辩才不会中断,过了六万亿那由他劫的时间,就会成就无上正等正觉。
佛告不空见:「汝莫生疑,尔时舍国出家学道微密王者岂异人乎?莲花上佛如来是也。微密菩萨安住惭愧,修习成就一切善法,不久便得如此三昧。
佛对不空见说:“你不要有疑惑。当时放弃王位、出家修行的微密王,不是别人,正是莲花上佛如来。微密菩萨怀着惭愧心,认真修习一切善法,没过多久就证得了这种三昧。”
「又,不空见!我今语汝诸佛所说念佛三昧,若有众生不种善根,终不得闻如此三昧。」
再者,不空見!我現在告訴你諸佛所說的「念佛三昧」這個法門:如果一個人沒有種下善根,最終是不可能聽聞到這樣的法門的。
告不空见:「若善男子、善女人等,曾于过去无量佛所亲近、供养、殖众善本,方得闻此三昧宝王。何况书写、读诵、受持、分别解说、观其义趣?是善男子、善女人等,所种善根无量无边,不可称计。是诸人等修菩萨乘,方得少闻如此三昧,次第当得阿耨多罗三藐三菩提;唯除身证。」
告诉不空见菩萨:“如果有善良的男子、善良的女子,曾经在过去无数佛那里亲近、供养、种下各种善根,才能有机会听到这个叫‘宝王三昧’的修行法门。更何况还能把它写下来、念诵、记住、给别人讲解、深入思考它的意思呢?这样的善良男子、善良女子,他们种下的善根多得数也数不清,无法衡量。这些人是在修菩萨道,才刚刚稍微听到这样的三昧。按照这个顺序修行,将来一定能得到无上正等正觉——除非他们已经通过亲身体验证得了真理。”
时不空见白言:「世尊!是诸众生不学大乘,为能得此三昧宝不?」
那时,不空见向世尊请教:“世尊!那些不修学大乘佛法的众生,能不能得到这个珍贵的三昧法门呢?”
佛言:「如是,亦当能得。又,不空见!譬如有药,其质坚䩕,不可斫刺,以石磨取,用之涂鼓。若有怨敌临阵战时,彼军亦以毒涂其箭,闻鼓音声,毒不能行。如是,不空见!若善男子、善女人等少得遇闻三昧光声,是人皆当得于无上菩提之道;唯除身证。
佛说:“是的,也能得到。另外,不空见!比如有一种药,质地非常坚硬,砍也砍不动,刺也刺不进去,只能用石头磨出粉末,涂在鼓上。如果敌人临阵作战时,敌方也在箭上涂了毒药,但只要听到鼓声,毒药就失去作用。同样,不空见!如果有善男子、善女人稍微听到一点这个三昧的声音,他们都将得到无上正等正觉的佛果;只有亲自证悟的人除外。”
「又,不空见!譬如众生若依须弥金色之边,其身即与彼山同色。所以然者,山势力故。如是,不空见!若有善男子、善女人等少闻三昧威光之力,当得阿耨多罗三藐三菩提;唯除身证。所以者何?而此三昧功德最胜不思议故。
还有呢,不空见!举个例子来说,就像修行的众生如果依偎在须弥山金边旁边,身体就会和那座山变成同一种颜色。为什么呢?是因为山的力量太强大了。同样道理,不空见!如果有善男子、善女人稍微听闻到这种禅定的光明威力,最终就能获得无上正等正觉的觉悟;但前提是他们没有亲身验证过。为什么会这样呢?因为这种禅定的功德是最殊胜、最不可思议的。
「又,不空见!譬如诸水,悉入大海,同其一味。所以然者,以海力故。若善男子、善女人等不能读诵、持、说、书写,但得暂闻此三昧宝,一切皆当得无上道。所以者何?三昧力故。
不空见啊!我打个比方来说:所有的江河水,一旦流进大海,就全都变成一种咸味了。为什么会有这种现象呢?是因为大海本身有这种能力。同样地,如果一个善良的男子或女子,即使没办法完整地读诵、记住、讲解或抄写这部三昧经典,但只要有一时半刻能听到这部像宝贝一样的三昧经,最终都能走上成佛的最高觉悟之路。为什么会这样呢?就是因为这部三昧经有这种强大的力量。
「又,不空见!若人正说:『诸佛法门得三昧母,说此三昧。』是名正说。若人正说:『如是三昧,无量无边功德之聚,摄取长养。』是名正说。
再者,不空見!如果有人正確地講:『所有佛法的修行法門,是靠著禪定這個母親才能得來的,我現在說的正是這種禪定。』這樣的講法就是正確的講法。如果有人正確地講:『像這樣的禪定,聚集了數不清、說不盡的功德,並且能把這些功德收起來、培養出來。』這樣的講法也是正確的講法。
「又,不空见!菩萨摩诃萨修行布施,于一念顷以众妙宝奉献恒沙诸佛世尊,以此功德当得成佛。若人读诵、受、持、解说、书此三昧,功德胜彼布施之福不可称计。」
不空見!菩薩修行布施的時候,在一眨眼的功夫,把各種各樣的珍寶供養給像恆河沙那麼多的佛,靠這個功德將來能成佛。如果有人能讀誦、接受、記住、解說、或者抄寫這個三昧法門,他的功德就遠遠超過布施的福報,多得根本沒法計算。
尔时,世尊即说此偈:
那时,世尊念了一段偈语:
「我念往昔生, 调御明相佛,
一切诸世间, 咸共所归趣。
慈悲哀众生, 为说众妙法,
是佛大知见, 明了三世法。
如此普明尊, 世间最为上。
如来不思议, 无量深智力,
开显诸法门, 为利群生故,
发起大悲心, 拔济无量苦。
明相善逝尊, 八亿声闻众,
皆是阿罗汉, 诸漏悉已尽,
是诸应真等, 随从法王逝。
时有安隐园, 在城东北隅,
大仙经行处, 恒与圣众俱。
时有转轮王, 微密勇健士,
怜愍一切故, 导从出彼城。
是王遥覩佛, 其心甚寂怕,
相好殊世表, 威仪亦无比。
王即步奉迎, 往到世依所,
既至如来前, 头顶接足礼。
合掌恭敬已, 往住于一面,
请佛受明供, 世尊默然许。
王知佛垂许, 还勅诸官属,
洒扫宫城内, 严办诸肴饍。
王复到佛所, 白言:『食时至,
世尊若矜愍, 愿时屈威神,
与诸圣众俱, 至当奉微供。』
时佛闻王请, 即现大神变,
普放千亿光, 遍满十方刹,
一一光明中, 化作亿莲华。
大悲愍众生, 为众现斯瑞。」
又告不空见: 「彼诸莲华中,
有大威德王, 相好特端严。
各以最胜意, 广说诸佛法:
『诸行皆无常, 苦、空亦如是,
无我恒不实, 此为磨灭法。
有何聪慧人, 而生乐着心?
诸行犹幻炎, 破坏流动法。』
大悲明相佛, 演说如是法。
诸天见世尊, 奋大神通时,
作众上妙伎, 广设香花供:
『善哉!佛威力, 不可得称说。』
王覩神化已, 兼设妙供养,
捐去四天下, 及以五欲乐,
出家守一心, 以修菩提道。
是王学道时, 问彼明相佛:
『安住何等法, 得佛力三昧?』
时佛说二法, 如是应当修,
得此深妙定, 施不思议乐。
闻佛说法已, 踊跃充遍身,
即发菩提心, 当得此三昧。
微密比丘者, 莲华上佛是,
若人信如来、 不诽谤此经,
是人住佛境, 疾得此三昧;
若人畏生死, 心不著于我,
常修舍摩他, 及毘婆舍那,
是人如此相, 疾得此三昧;
安住惭、恐畏, 常修于止、舍,
利智勤苦行, 速得此寂定;
观法无增减, 一切如虚空,
是聪慧菩萨, 疾得此三昧;
不见诸法起, 亦不见其尽,
恒观法无常, 亦如梦幻等,
常能勤习行, 不久得此定;
不见法异相, 唯覩无生、灭,
又如影响炎, 当得此三昧;
观诸法平等, 无有差别相,
内既无身想、 观外亦复然,
不见其名字, 亦无有生、灭,
若能如是观, 疾得此三昧。
时微密比丘, 如是谛观已,
初中及后夜, 其心常相续。
既闻如来说, 不久得此定,
即于一念顷, 而证此三昧。
得不断菩提, 即覩十方佛,
具诸有为行, 其心渐清净。
比丘在生死, 满十六千劫,
曾供无量亿, 诸佛之世尊,
然后获寂定, 得于无上道。」
佛告不空见: 「莫心疑、不信,
汝是聪哲人, 勿怀于异见。
尔时比丘者, 莲华上佛是。
我今语于汝、 诸天及世人:
若欲观一切, 无量诸法者,
是人应当修, 如此妙三昧;
若有人乐欲, 生无量功德,
施众难思乐, 当持此三昧;
若人乐欲见, 十方三世佛,
复乐转法轮, 当持此三昧;
若有人乐欲, 具足诸相好,
深知生死缘, 亦备众善本,
是以当勤持, 如此胜三昧;
若有人乐欲, 远离诸恶趣,
为利众生故, 当持此三昧;
如是善人等, 昔已曾供养,
非一、二与十, 无量亿诸佛,
求最上菩提, 得持此三昧。
若人乐欲求, 正念闻三昧,
已曾多供养, 过去无量佛,
是人久勤修, 过去所行道。
若人于彼处, 闻说胜三昧,
即发欢喜心, 踊跃意无量,
昔已曾供养, 多亿天中天。
若人于此经, 常修相续心,
读诵及解说、 受持与书写,
是人已曾见, 无量大明力。
譬如战场所, 他阵放毒箭,
以闻药鼓声, 毒消得欢乐。
若人闻如是, 胜定妙三昧,
为他说此法, 得明三昧力,
当来必成佛, 唯除身证者。
如须弥功德, 依者同其色;
行者有深慧, 闻定亦复然。
若有人得闻, 最胜三昧声,
斯人功德聚, 犹如大海量,
决定明三昧, 当得于菩提。
譬如江河水, 悉入于大海,
异本众流相, 皆同一醎味;
若人闻如是, 微妙之三昧,
即同菩提性, 无异、无分别。
若有诸菩萨, 于多亿劫中,
勤修行布施, 为利一切众,
诸佛世依所, 广植无量业,
是诸菩萨等, 涉历无数劫。
虽行布施业, 得福未为多,
慈心说三昧, 功德胜于彼。
如母能生育, 此三昧亦然,
显现难思议, 诸佛之功德。
是人聪慧故, 常修此三昧,
不久当疾得, 无上自然佛。」
「我回憶起過去生中,有位名叫調御明相的佛陀, 所有世間的眾生,都歸向他、依靠他。 他以慈悲心憐憫眾生,為大家講說種種妙法, 這尊佛擁有極深的智慧與見解,能夠明白過去、現在、未來三世的一切事。 這樣一位普光明佛,在世上是最尊貴的。 如來不可思議,擁有無量深奧的智慧力, 他開示種種法門,都是為了利益眾生, 他發起大慈悲心,幫助眾生脫離無數的痛苦。
這位明相善逝佛陀,有八億聲聞弟子跟隨, 他們都是阿羅漢,煩惱已經完全斷盡, 這些修行有成的聖者,隨著法王一起入滅。 那時有一個安隱園,在城的東北角, 大仙經行的地方,總是有聖眾陪伴。 當時有位轉輪王,名叫微密勇健士, 他因為憐憫眾生,就帶領隨從出城。 國王遠遠望見佛陀,內心非常平靜安詳, 佛的相貌特別端正莊嚴,威儀也無可比擬。 國王立刻步行迎接,走到世尊所在的地方, 到了如來面前,他以頭頂禮拜佛足。 合掌恭敬之後,退到一旁站著, 請佛接受他的供養,世尊默默答應了。 國王知道佛答應了,就回去命令所有官員, 打掃宮城內部,準備各種美食菜餚。 國王又來到佛那裡,對佛說:『吃飯時間到了, 世尊如果憐憫我,請您屈尊降臨, 和所有聖眾一起,到我這裡接受微薄供養。』 當時佛陀聽到國王的請求,立刻展現大神通, 普遍放射出千億道光芒,充滿整個十方世界, 每一道光中,都化作億萬朵蓮花。 佛陀大慈大悲憐憫眾生,為大家示現這樣的祥瑞。』」
佛又告訴不空見:「那些蓮花中, 有大威德王,相貌特別端正莊嚴。 他們各自以最好的心意,廣泛宣說各種佛法: 『所有行為都是無常的,痛苦、空無也是這樣, 沒有永恆不變的自我,這一切都是會毀滅的法。 哪有聰明人,還會對這些產生快樂和執著? 一切行為如同幻象和火焰,是敗壞流逝的法。』 大慈大悲的明相佛,就是這樣演說法要。 天人看到世尊顯現大神力時, 奏起最美妙的音樂,廣泛設立香花供養: 『真好啊!佛的威力,無法用言語描述。』 國王看到神變後,又設立美妙的供養, 捨棄了四天下的領土,以及五欲的快樂, 出家專心修行,來修習菩提道。 這位國王在學道時,問明相佛說: 『究竟要安住在什麼法上,才能得到佛的力三昧?』 當時佛陀說了兩種法,說應當這樣修行, 就能得到這深妙的禪定,得到不可思議的安樂。 國王聽完佛說法後,全身充滿了歡喜, 當下就發起菩提心,將來一定能得到這三昧。
這位微密比丘,就是蓮華上佛, 如果有人相信如來、不誹謗這部經典, 這個人就安住在佛的境界,很快就能得到這三昧; 如果有人畏懼生死,心裡不執著自我, 經常修習止禪和觀禪, 這樣的人出現這樣的特相,很快就能得到這三昧; 安住在慚愧、敬畏中,經常修習止、捨, 以敏銳的智慧勤苦修行,很快就能得到這寂靜的定; 觀察諸法沒有增減,一切如同虛空一樣, 這樣有智慧的菩薩,很快就能得到這三昧; 看不見諸法的生起,也看不見它的消滅, 恆常觀察諸法無常,也如同夢幻一般, 能經常勤奮修習,不久就能得到這個定; 看不見法的差別相,只看到沒有生、沒有滅, 也像回聲、影像、陽焰一樣,應當得到這三昧; 觀察諸法平等,沒有差別相, 內心沒有身體的想法,觀察外面也是這樣, 看不見它的名字,也沒有生、沒有滅, 如果能這樣觀察,很快就能得到這三昧。
當時微密比丘,就是這樣仔細觀察後, 從初夜到中夜、後夜,他的心一直持續專注。 聽完如來的說法,知道不久就能得到這個定, 就在一念之間,證得了這三昧。 得到了不斷的菩提,立刻見到十方佛, 具足一切有為的修行,他的心逐漸清淨。 這位比丘在生死中,度過了十六千劫, 曾經供養了無量億的諸佛世尊, 然後獲得了寂靜的定,成就了無上道。」
佛告訴不空見:「不要心裡懷疑、不相信, 你是聰明的人,不要懷著異見。 當時那位比丘,就是蓮華上佛。 我現在告訴你,也告訴諸天和世人: 如果有人想要觀察一切無量的諸法, 這個人應當修行這種妙三昧; 如果有人想要生出無量的功德, 布施給眾生難以思議的快樂,就應當受持這三昧; 如果有人想要見到十方三世的佛陀, 又想要轉法輪,就應當受持這三昧; 如果有人想要具足各種相好, 深深了解生死的因緣,也具足各種善根, 因此應當勤奮受持這殊勝的三昧; 如果有人想要遠離各種惡道, 為了利益眾生,就應當受持這三昧; 像這樣的好人,過去已經供養過, 不是一次兩次十次,而是無量億的諸佛, 追求最上菩提,才能得到並受持這三昧。 如果有人想要追求正念和三昧的聽聞, 已經多次供養過去無量佛, 這樣的人長久以來勤奮修行了過去所行的道。 如果有人在那裡,聽聞說到這勝三昧, 立刻發出歡喜心,內心充滿無限喜悅, 過去已經供養過無數的天中天。 如果有人對這部經典,經常持續不斷地修行, 讀誦、解說、受持、書寫, 這樣的人過去已經見過無量的大光明力量。 就像在戰場上,敵陣射來毒箭, 聽到藥鼓的聲音,毒就消除得到歡樂。 如果有人聽聞到這種勝定妙三昧, 能為別人解說這種法,得到光明三昧的力量, 將來一定能成佛,只有親自證悟的人除外。 就像須彌山的功德,依靠的人就與它同色; 修行的人如果有深智慧,聽聞禪定也是如此。 如果有人能夠聽聞到最勝三昧的聲音, 這個人的功德聚集,像大海一般廣大, 決定得到光明三昧,將來一定得到菩提。
就像江河的水,都匯入大海, 來自不同源頭的流水,到了海裡都變成一種鹹味; 如果有人聽聞到這種微妙的二昧, 就等同於菩提的本性,沒有差別、沒有分別。
如果有各種菩薩,在許多億劫中, 勤奮修行布施,為了利益一切眾生, 在諸佛世尊那裡,廣泛種植無量的善業, 這些菩薩們,經歷了無數劫。 雖然修行布施的善業,得到的福報還不算多, 但以慈悲心講說這三昧,功德勝過布施。 就像母親能生育孩子,這三昧也是這樣, 能顯現出不可思議的諸佛功德。 這樣聰明的人,經常修行這三昧, 不久就能很快證得無上的自然佛。」