菩萨念佛三昧经卷第五
宋天竺三藏功德直译
三法品第十二
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨具足几法得此三昧？」
世尊，菩萨摩诃萨需要具备哪些条件才能证得这样的禅定境界呢？
世尊即告不空见言：「菩萨若能具足三法，得此诸佛所说三昧。何者为三？所谓：不贪、不瞋、不痴，如此善根。
世尊告诉不空见说：“菩萨如果能够修成这三种方法，就能得到这部诸佛所传授的‘三昧’。哪三种呢？就是做到不贪婪、不生气、不糊涂，这些就是善的根基。”
「若是菩萨住于无贪，便得满足檀波罗蜜。心得安住如此法已，摄取不贪清净善根，永离贫穷，恒得豪富，具大威势，如日光曜。如是，菩萨所修功德皆为一切诸众生故，所可宣说无不信受，得此三昧不以为难，亦当疾成无上菩提。菩萨具此妙善功德，天人敬信。
如果菩萨心里头没有贪念，就能圆满布施的修行。内心安定在这样境界以后，积攒了不贪的清净善根，永远离开贫穷，一直拥有富贵，还具备很大的威势，像阳光那样照耀。这样，菩萨所做的所有功德都是为了所有众生，他说的话没有人不信服接受。得到这样的定境并不难，而且不久就能成就无上觉悟。菩萨有这些美妙善良功德，天上的人和世间的人都尊敬信服他。
「菩萨若复能修不瞋善根之行，满足忍辱波罗蜜也。若是菩萨安住忍度，若人骂詈、刀杖加之、解其支节、断其头首，不生一念忿恼之心，亦不说他诸恶过咎。摄取不瞋清净善根，慈心为利一切众生，是以修行如此三昧。菩萨安住此三昧已，得与诸佛世尊常俱，乃至梦中不离见佛，经、行、坐、卧皆获安乐。诸天护念，不见恶梦，寤寐欢喜。刀不能伤、毒亦不害、水所不㵱、火所不烧，所资四事恒得丰足。亦为一切皆令欢喜，疾当得于无上菩提。
如果一位修行人还能进一步修习不生气的善行，那就圆满了忍辱波罗蜜。如果这位修行人安住在忍辱的修行中，即使被人辱骂、用刀杖攻击、砍断四肢、甚至砍掉头颅，也不会生起一丝一毫的愤怒和烦恼，更不会去说别人的各种过失和错误。他能够摄持不嗔怒的清净善根，用慈悲心去利益一切众生，因此修行这样的三昧境界。修行人安住在这个三昧之后，就能常常与诸佛世尊在一起，甚至在睡梦中也不会离开见到佛；经行、走路、坐着、躺着都能获得安乐。诸天都会护念他，不会做噩梦，醒来和睡时都充满欢喜。刀不能伤害他，毒也害不了他，水淹不到他，火烧不着他，日常所需的四种生活必需品总是充足。他也能让一切众生都感到欢喜，很快就能证得无上的觉悟。
「若是菩萨除舍无明、具足不痴善根之时，正观修行毘婆舍那即便摄取不痴善根，于一切法决定巧便，满足般若波罗蜜也，他来问难疾能答对。菩萨具足如是三法速当得此三昧之宝。
如果這位修行人能夠放下無明迷惑、圓滿具足不愚癡的善根，那時他就能正確觀察、認真修習「觀」的智慧法門，從而牢牢掌握不愚癡的善根。對於一切事物，他都能靈活善巧地做出正確判斷，滿足究竟的智慧圓滿，別人來提問質疑時，也能迅速解答應對。只要修行人圓滿具備這三種條件，就能很快得到這個珍貴的專注境界。
「又，不空见！若是菩萨复具三法当得此定。何谓为三？应观一切诸行无常、应观一切诸行皆苦、应观一切诸法无我。菩萨具足如此三法，当得斯定、疾成佛道。
再者，不空见！如果菩萨还具备以下三种条件，就能得到这种禅定。哪三种呢？应该看透所有的事情都不是永恒不变的、应该明白所有的事情都伴随着痛苦、应该认识到一切的事物都没有一个固定不变的"我"。菩萨如果具备这三种条件，就能获得这种禅定、快速成就佛道。
「又，不空见！若是菩萨复具三法当得此定，疾成无上菩提之道。何者为三？所谓供养现在诸佛及以灭度如来舍利。若以花、香、幢盖、缯幡、种种珍妙而以奉献，若自供养、劝人令行。复应发愿，作如是言：『以我善根布施因缘，愿得诸佛所说三昧。』又，不空见！复当赞叹现在如来、般涅槃佛真实功德，赞戒功德、定、慧解脱、解脱知见、威仪、神通、教化辩才、阿兰若行，及以慈悲喜舍之法。复更殊胜赞叹佛法仪容相好、无量功德。既赞叹已，复发愿言：『若我赞叹诸佛功德设获微福，以此善根当得诸佛所说三昧，疾当得成无上菩提。』
不空见，再者！如果一位菩萨还具备这三种条件，就能得到这种禅定，快速成就最高的觉悟之道。是哪三种呢？第一是供养现世的各位佛陀，以及已经圆寂的如来的舍利。用花朵、香料、幡盖、彩旗和各种珍贵美妙的物品来奉献，自己这样供养，也劝导别人这样做。同时要发愿，这样说：'凭借我行善植福的布施因缘，希望得到诸佛所说的禅定。' 还有，不空见！还要赞叹现世如来的真实功德，也要赞叹已经涅槃的佛陀的真实功德：赞叹持戒的功德、禅定的功德、智慧的功德、解脱的功德、解脱知见的功德，以及他们的威仪、神通、教化众生的辩才、隐居修行的行为，还有慈、悲、喜、舍这些修行方法。更进一步，还要特别赞叹佛法的威仪相好和无量功德。赞叹之后，再发愿说：'我赞叹诸佛功德得到的哪怕一点点福气，也凭借这些善根，希望得到诸佛所说的禅定，快速成就无上的觉悟。'
「又，不空见！菩萨摩诃萨于诸佛所闻此三昧功德、名字，有三随喜。何谓为三？如过去佛往昔已曾修菩萨行、求阿耨多罗三藐三菩提，如彼诸佛求是三昧，我亦随学求此三昧，亦为自利及利他人。闻三昧已即生随喜：『我亦当复随彼随喜。』此是第一随喜者也。又，不空见！如彼未来诸佛世尊亦当修习菩提之行，闻此三昧，自利、利他，生于随喜：『我亦随喜。』是名第二。若诸如来住现在世，安隐快乐，断不善行，舍诸恶趣、变化、幻术、种种伎乐、围碁博弈，一切诸恶悉皆离之，深定、大悲无不具足。如彼诸佛往昔已曾修菩萨行、闻此三昧即便求之生随喜心，我今亦尔，如过去佛随而喜之，是名第三。
不空见啊！大菩萨从诸佛那里听到这个三昧的功德和名号时，会产生三种随喜心。哪三种呢？就像过去世的诸佛，他们曾经修习菩萨道，追求无上正等正觉，也为了自己和他人的利益。当他们听说这个三昧后就生起随喜心，说：我也要跟随他们去求这个三昧。这就是第一种随喜心。
不空见啊！就像未来世的诸佛世尊，他们也会修习觉悟之道。听到这个三昧后，为了自己和他人着想，生起随喜心说：我也要跟着欢喜。这就是第二种随喜心。
如果现在的如来世尊平静快乐地住世，断除了不善的行为，舍弃了一切恶道、变化术、戏法、歌舞乐器和下棋赌博等恶事，完全离开了这些恶事。他们具有深沉的禅定和广大的慈悲。就像那些过去的诸佛曾经修菩萨道，听说这个三昧就去追求并生起随喜心，我现在也这样，像过去诸佛那样随着欢喜，这就是第三种随喜心。
「又，不空见！此三随喜与发愿俱：『若我所获善根功德，愿使众生常得是定。』又，不空见！菩萨具足此三随喜，亦当疾得如是三昧。又，不空见！若善男子、善女人等随喜斯定，得此善根功德之聚。为此善根，以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恒河沙为聚，于大聚中捻取一沙掷过无量不可思议亿那由他无边世界，复取一沙掷过无量无数世界，如是次第尽大沙聚。此诸世界，若善算师、算师弟子，能得边际知其数不？」
再者，不空見！
這裡說的三種隨喜心，是和發願一起進行的：『如果我獲得的善根功德，我發願讓所有眾生都能經常得到這種定境。』」
再者，不空見！如果修行人圓滿具足這三種隨喜心，他也能很快得到這種三昧定境。
再者，不空見！如果有一些善心男子、善心女人等等，隨喜這種定境，就能得到這些善根功德的總集合。為了說明這些善根有多麼巨大，我用一個比喻來講清楚：
比如有一個人，他把三千大千世界裡所有恆河的沙子都堆成一個大沙堆。然後，他從這個大沙堆裡捏出一粒沙，把它扔過無法計算的、數不清的、不可思議的億那由他無邊世界；接著，又取另一粒沙，再扔過無量無數的世界；就這樣一粒一粒地扔下去，直到整個大沙堆全部扔完。這些被他扔過的世界，就算讓最厲害的數學專家和他的學生來算，能算出這些世界的邊界和數量嗎？
时不空见即白佛言：「如此人者不能知也，唯舍利弗、不退菩萨，乃能知此世界之量。」
不空见对佛说："这样的人不可能明白这个道理，只有舍利弗和那些修行不退转的菩萨，才能真正知道这个世界的广阔程度。"
告不空见：「不可思尽若干世界满中珍宝，其高过于诸天所居，乃至非想非非想处，以此珍宝施诸众生。此善男女得福多不？」
（佛）告诉不空见比丘说：“把数不清的像那么多世界堆满的珍宝，一直堆得比天人的宫殿还高，一直堆到三界最高的‘非想非非想天’，然后把这些珍宝全都布施给一切众生。这样的善男子、善女人，得到的福报，够不够多啊？”
时不空见即白佛言：「甚多。世尊！无量无边。」
不空见对佛陀说：“太多了，世尊！多得数也数不清，没有边界。”
尔时，佛告不空见言：「我当语汝，若善男女于诸佛刹满中珍宝，以用施于一切众生。若善男子、善女人等闻此三昧三随喜已，发愿求于无上菩提，亦复欲乐修于多闻，是善男子、善女人等所获功德，胜彼施福无量无边不可称计。」
那时，佛对不空见说：“我来告诉你，如果有善男信女，把装满整个佛国世界的珍宝，全都用来布施给一切众生。如果另外的善男信女，听到这个‘三昧三随喜’法门后，发愿追求无上觉悟，并且还喜欢修学多闻智慧，那么这后一种人获得的福报，比前面那种布施的福报要多得无法计算、无法衡量。”
佛告不空见：「此念佛三昧即是一切善根之母。如是说者，名为正说。」
佛告诉不空见：“这个念佛的境界，就是所有善根的母亲。能这样说的，才是正确的说法。”