Name: 抚州曹山元证禅师语录 · 第一 · 曹山大师语录序
Author: 慧印校

因有僧问五位君臣旨诀。师曰。正位即空界。本来无物。偏位即色界。有万象形。正中偏者背理就事。偏中正者舍事入理。兼带者冥应众缘。不堕诸有。非染非净。非正非偏。故曰虚玄大道无着真宗。从上先德推此一位最妙最玄。当详审辨明。君为正位。臣为偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。进云。如何是君。师曰。妙德尊寰宇。高明朗大虚。云如何是臣。师曰。灵机弘圣道。真智利群生。云如何是臣向君。师曰。不堕诸异趣。凝情望圣容。云如何是君视臣。师曰。妙容虽不动。光烛本无偏。云如何是君臣道合。师曰。混然无内外。和融上下平。师又曰。以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣称君不敢斥言是也。此吾法宗要。乃作偈曰。学者先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。出语直教烧不着。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。复作五相。

有僧人请教五位君臣的要旨。禅师回答：正位就是空界，本来没有任何事物；偏位就是色界，呈现出万物的形相。正中偏是背离真理而执着现象，偏中正是舍弃现象而契入真理。兼带则是与各种因缘自然相应，不堕入任何存在状态，既不是染污也不是清净，既不是正位也不是偏位。所以说这是虚玄的大道、不执着真实宗旨。历代先贤推崇这一位最为玄妙，应当仔细辨别明白。

君象征正位，臣象征偏位。臣朝向君是偏中正，君观察臣是正中偏。君臣之道相合就是兼带语。僧人又问：什么是君？禅师答：崇高德行尊贵寰宇，高明智慧照亮虚空。问：什么是臣？答：灵巧弘扬圣道，真智利益众生。问：什么是臣向君？答：不堕入各种歧途，专心仰望圣容。问：什么是君视臣？答：庄严妙相虽不动摇，光明普照本无偏私。问：什么是君臣道合？答：浑然没有内外之分，和谐交融上下平等。

禅师又说：用君臣偏正来说明，是为了避免偏执中道。所以臣子称呼君主不敢直呼其名，这就是我们法门的宗旨要义。于是作偈颂道：学人先要认识自宗，莫将真际混同顽空。妙明本体完全明了就知道伤害触犯，力量在于遇缘不借外力。说话要直接让人抓不住把柄，潜行必须与古人相同。没有身体却有事情超越歧路，没有事情没有身体就落在始终之中。又作五相说明。

云众曰。僧家在此等衣线下。理须会通向上事。莫作等闲。若也承当处分明。即转他诸圣向自己背后方得自由。若也转不得。直饶学得十成。却须向他背后叉手。说甚么大话。若转得自己。则一切麁重境来。皆作得主宰。假如泥里倒地。亦作得主宰。如有僧问药山曰。三乘教中还有祖意也无。答曰有。僧云。既有达磨又来作么。药山曰。只为有所以来。岂非作得主宰转得归自己乎。如经云。大通智胜佛十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。言劫者滞也。谓之十成亦云断渗漏也。只是十道头绝矣。不忘大果故。云守住耽著名为取次承当不分贵贱。我常见丛林好论一般两般。还能成立得事么。此等但是说向去事露布。汝不见。南泉曰饶汝十成犹较王老师一线道也。大难事到此。直须仔细始得明白自在。不论天堂地狱饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人。只是不行旧时路。若有忻心。还成滞着。若脱得拣甚么。古德云。只恐不得轮回。汝道作么生。只如今人。说个净洁处。爱说向去事。此病最难治。若是世间麁重事却是轻。净洁病为重。只如佛味祖味。尽为滞着。先师曰。拟心是犯戒。若也得味是破斋。且唤什么作味。只是佛味祖味。才有忻心便是犯戒。若也如今说破斋破戒。即今三羯磨时早破了也。若是麁重贪瞋痴虽难断。却是轻。若也无为无事净洁。此乃重无以加也。祖师出世亦只为这个。亦不独为汝。今时莫作等闲。黧奴白牯修行却快。不是有禅有道。如汝种种驰求觅佛觅祖乃至菩提涅槃。几时休歇成办乎。皆是生灭心。所以不如黧奴白牯兀兀无知。不知佛不知祖乃至菩提涅槃及以善恶因果。但饥来吃草渴来饮水。若能恁么不愁不成办。不见道。计较不成。是以知有。乃能披毛戴角牵犁拽来。得此便宜始较些子。不见弥勒阿閦及诸妙喜等世界。被他向上人唤作无惭愧懈怠菩萨亦曰变易生死。尚恐是小懈怠。在本分事合作么生。大须仔细始得。人人有一坐具地。佛出世侵他不得。恁么体会修行。莫趁快利。欲知此事。饶令成佛成祖去也。只这是便堕三涂地狱六道去也。只这是虽然没用处。要且离他不得。须与他作主宰始得。若作得主宰。即是不变易。若作主宰不得。便是变易也。不见永嘉云。莽莽荡荡招殃祸。问如何是莽莽荡荡招殃祸。曰只这个总是。云如何免得。曰知有即得。用免作么。但是菩提涅槃烦恼无明等总是。不要免。乃至世间麁重之事。但知有便得。不要免。免即同变易去也。乃至成佛成祖菩提涅槃。此等殃祸为不小。因甚么如此。只为变易。若不变易。直须触处自由始得。

众僧说：出家人既穿着这身僧衣，就应当参透向上大事，莫当等闲。若能当下承当明白，便能翻转诸圣到自家背后，方得自在；若转不过，纵使学得十成功夫，终究只能站在圣人背后拱手听命，还谈什么大话？若能翻转自在，纵使粗重境界现前，皆能作主。譬如淤泥里跌倒，也能自作主宰。

曾有僧问药山禅师：三乘教法中可还有祖师意？答曰：有。僧云：既有达摩祖师，为何又来？药山道：正因有，所以来。这岂非翻转归己、自作主宰？如经云：大通智胜佛十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。所谓劫，即是滞碍；十成亦名断尽渗漏，正是十处断绝。因不忘大果，故说耽着守候名为次第承当，不分贵贱。常见丛林好论一般两般，这般议论岂能成事？此等言语不过是对外宣扬的场面话。不见南泉说：纵使你有十成功夫，较王老师尚差一线。到此紧要处，必须仔细方能明白自在。

不论天堂地狱、饿鬼畜生，一切境界中本不曾改换，原是旧时人，只是不行旧时路。若生欣求心，反成滞碍；若能脱然，何须拣择？古德云：只恐不得轮回。你道为何？今人偏爱说清净境界、未来事，此病最难治。世间粗重事反是轻，清净执着病最重。佛味祖味，尽是滞碍。先师说：起心动念即犯戒，若贪着滋味便破斋。甚么是滋味？佛味祖味。才生欣求心便是犯戒。若论破斋破戒，早在三羯磨时已破。贪嗔痴虽难断，其罪尚轻；无为无事看似清净，此病最重。祖师出世正为此事，非独为你一人。莫当小事，黑牛白牯修行反快。非因有禅有道，只因你不歇驰求心，终日觅佛觅祖、求菩提涅槃，何时了办？皆是生灭心。不如黑牛白牯浑然无知，不辨佛祖善恶，饥来吃草渴饮水。能如此，何愁不办？不见古人道：计较不成，是以知有。披毛戴角耕田拉车，反得便宜。

不见弥勒、阿閦等净土，被向上人唤作无惭愧懈怠菩萨，亦称变易生死，尚属小懈怠。本分事该如何？须格外仔细。人人本有坐具地，佛出世亦不能夺。如此体会修行，莫贪快捷。要知此事——纵使成佛作祖亦是这个，堕三恶道亦是这个。虽似无用，却离不开。须自作主宰方得。作得主宰即是不变易，作不得主宰便是变易。永嘉云：莽莽荡荡招殃祸。问：如何是莽莽荡荡招殃祸？答：这个便是。问：如何避免？答：知有便得，何必说免？菩提涅槃、烦恼无明总如是，不必免。乃至世间粗事，但知有便得。若求免，反堕变易。成佛作祖、菩提涅槃，此等殃祸不小。为何如此？只因变易。若不变易，随处皆得自在。

上堂僧问。如何是大阐提人。师曰。不惧业。僧云。如何是无明人。师曰。始终不觉悟。僧云。此二人谁在前。师曰。无明者。僧云。阐提人为什么在后。师曰。向去者。僧云。恁么则无明者不从今日去也。师曰是。僧云。既不从今日去。无明从何处来。师曰。光处不敢入。僧云。岂不是不明不暗。师曰是。僧云。正恁么时如何。师曰。不受触。师复曰。阐提有多种。一类者是杀父杀母。出佛身血。破和合僧。毁坏伽蓝。此克定实报受种种苦。一类者亦所作如前。此则为杀无明父贪爱母。不信有佛法僧可破。有伽蓝可坏。计为业心所得。故堕亦受种种虚妄果报如前。升降不同。一类者知有自己本来事。呼为父母。不因外得。无修无证。非因非果。不因师受。不从证行所得。不起父见曰杀。不起母见曰害。即是一切本分事不敢不存。故曰杀害。才有纤毫奉重得味。不成知有自己事也。故曰大阐提。以此动拨妙力。即是从上宗乘体会家事承当。要截玄道破诸迂曲。即如新丰老人所玄示也。

僧人在堂上问道：什么样的人是大阐提？禅师回答：不畏惧业报。僧人问：什么样的人是无明之人？禅师答：始终不觉悟。僧人问：这两种人谁在前？禅师说：无明之人。僧人问：为什么阐提人在后？禅师答：因为要向前走。僧人说：这么说无明之人并不是从现在才开始向前？禅师说：是的。僧人问：既然不是从现在才开始向前，无明又是从哪里来的？禅师说：光明之处不敢进入。僧人说：那岂不是不明不暗？禅师说：是的。僧人问：正当此时该如何？禅师答：不受触动。

禅师接着说：阐提有多种。一类是杀父杀母、出佛身血、破坏僧团和合、毁坏寺院，这些人必定要遭受种种苦报。一类虽然行为与前面相似，但他们所杀的是无明之父、贪爱之母，不相信有佛法僧可破、有寺院可毁，认为这些都是业心所致，因此也会遭受种种虚妄果报，与前一类相似，只是程度不同。还有一类人知道自己本来的事，称之为父母，不依赖外物，无需修证，不因不果，不靠师父传授，不从证悟修行中获得，不起父见称之为杀，不起母见称之为害，这就是一切本分之事不敢不存，所以称为杀害。只要有一丝一毫的执着或贪求，就不能真正明白自己的本分事，因此称为大阐提。以这种方式拨动妙力，就是从最高宗乘的体悟来承担家事，要截断玄妙之道，破除一切迂回曲折，就像新丰老人所开示的那样。