解釋洞山五位顯訣(諸揀統會)
自下本光重编
別時揀云。夫先師所明偏正與兼帶。等用先師本意。不為明功進修之位兼涉教句。直是格外玄談要絕妙旨。秖明從上物體現前。冥叶古聖之道。今見諸學士詮揀先人意度。似有誤彰(音障)不免聊為敘其差。當媿(音貴)在不混其功。於中或有借位明功借功明位。緣緒多端。功在臨時。看語來勢。不負來機。妙在佳致爾。
过去有法师解释偏正与兼带的关系时，主要是依据祖师本意。不是为了说明修行位次，也不是要涉及教理文句，而是直接阐明超越常规的玄妙宗旨。只说明当下体悟本性的境界，与古圣先贤的道法自然契合。
现在看到一些学人解释祖师的意趣，似乎有误解之处。我不免要略加说明其中差异，惭愧的是不能混淆其功用。有时借用位次来说明功用，有时借用功用来说明位次，缘由多种多样。关键在于临机应变，根据对方提问的来势，不辜负求法者的机缘。玄妙之处全在于恰到好处的表达。
正位却偏。就偏辨得是圆两意 逐位拣出曰。正位却偏者。为不对物。虽不对物却具别拣曰。正位却偏。正中无用为偏。全用为圆。是两意问如何是全。云不顽者得底人也。此位不明来也。若佛出世也恁么。若佛不出世也恁么。所以千圣万圣皆归正位承当 别时拣曰。正中偏却具。此一位。第一不得动着。
正位看似偏离实则圆融。从偏离中辨别出圆融有两种含义：按位置区分说"正位看似偏离"，是指不执着于外物。虽不执着外物却具备辨别能力，称为"正位看似偏离"。正中若不运用即为偏，完全运用即为圆，这是两种含义。问什么是完全运用？答：不愚钝的人才能领会。此境界若不明白，无论佛陀出世与否都是如此。所以千圣万圣都要回归正位来承担。另一种区分说：正中偏离却具足，这一境界最为重要不可动摇。
偏位虽偏亦圆两意。缘中辨得是有语中无语 逐位拣曰。偏位虽偏亦圆两意者。为用处不立的的。的的则真不常用也 别拣曰。偏位虽偏亦圆者。用中无物无触。是两意虽就用中明。为语中不伤。此乃竟日道如不道别时拣曰。偏位却圆亦具缘中不触。
偏位虽偏亦具圆融两重含义。于因缘中体悟乃有言中无言。
依位次辨明：所谓"偏位虽偏亦圆两意"，指妙用时不立确定相，若执定相则真性不得常用。
另作辨示：所谓"偏位虽偏亦圆"，指妙用中无物可执、无境可触。此两重含义虽就作用阐明，然言语中不损真义，终究整日言说如同未说。
他时辨示：偏位实乃圆融，亦具足因缘中不染着之性。
或有正位中来者。是无语中有语 逐位拣曰。正位中来者。不兼缘。如药山云。我有一句子。未曾向人说。道吾云。相随来。此是他妙会得。如湖南观察使语。此例甚多。须合出不得混尊卑。呼为无语中有语 别拣曰。正位中来者。句句无语。不立尊贵。不落左右。故云正中来也。又引正中来语例者。如黑豆未生芽时作么生。又引一句子未曾向人说。又如云有一人无出入息。又云未具胞胎时还有言句也无。此例亦多。唤作无语中有语 别时拣曰。正位来明正位不涉缘。亦有正位中来。无语中有语如云黑豆未生芽时。十方诸佛出身处。又我有一句子。未曾向人说。此句答家须就出不得乖角。乖角则不知有故。
有人从正位中来。这是无语中藏有语言 按位次区分说：从正位中来者，不掺杂外缘。如药山禅师言：我有一句话，从未对人说。道吾禅师接：相随而来。此乃他妙悟所得。又如湖南观察使所言：此类例子甚多。必须清晰呈现不可混淆尊卑，称为无语中藏有语言。
另作区分说：从正位中来者，句句皆是无语。不立尊贵，不落左右，故称正中来。再引正中来语句为例：黑豆未生芽时是什么模样？又引"一句话未曾向人说"。又如言：有一人无出入息。再问：未成胞胎时可有言语？此类例子亦多。唤作无语中藏有语言。
他时区分说：正位来彰显正位不涉外缘。亦有从正位中来，无语中藏有语言。如言：黑豆未生芽时，十方诸佛出身之处。又如：我有一句话，从未对人说。此句应答者须直截呈现不可乖违，若乖违则不知其义。
或有偏位中来者。是有语中无语 逐位拣曰。偏中来者则兼缘。如云即今往来底唤作甚么则得。洞山云不得不得。此例亦多。呼为有语中无语 别拣曰。偏位中来者。语从四大声色中来。不处所是非。故云缘中辨得是偏位中来也。又引偏位中来语例者。如云甚么物恁么来。亦云光境俱忘复是何物。亦云定慧等学明见佛性。此例亦多。唤作有语中无语。更有挟功极则。呼为偏位中来。此难辨。须拣得出 别时拣曰。偏位来明偏位涉缘。缘性无体皆同正位。偏位中来者。就物明体。如云甚么物恁么来。亦云光境俱忘复是何物。此一例语寄功明位。余旧举。又甚么物恁么来。此一例语虽缘中得。不同向去。又如定慧等学明见佛性。此一例语亦余初举例语。又如光境俱忘。为是教中之则。不同玄学。只要于他教则出宗门中玄学外事。秖如出息不依众缘。入息不居蕴界而住。此语全是功不同缘中认得。亦是余旧举例。亦主家抽入正位云。有一人无出入息。令渠知有正位。又有借事正位中来者。此一位答家须向偏位中明其物体。不得入正位明也。此一句要如。先师问新罗僧。未过海时在甚么处。无对。自代云。秖今过海也甚么处。又如先师代慎微长老出拄杖语云。如今出也有人辨得么。此例虽缘中认得。不同向去。辨不得。恐后人收落功勋。将为向上事。
有人从偏位中来的，这种情况属于“有语中无语”。按不同角度分析：所谓“偏中而来”是兼带因缘的。比如问：“现在来去的这个该叫什么？”洞山答：“不可说不可说。”这类例子很多，称为“有语中无语”。另一种分析说：从偏位中来的人，言语从四大（地水火风）与声色中显现，不纠缠是非对错，所以说“从因缘中辨明就是偏位中来”。再举偏位中来的例子：比如问“什么东西这样来”，也说“光与境都忘却时又是什么”，或者说“定慧等持方能明见佛性”。这类例子很多，都称为“有语中无语”。更有超越功用的极致境界，称为“偏位中而来”。这难以分辨，须要明辨清楚。
另有一种分析说：从偏位而来，表明偏位涉及因缘。因缘本性空寂，与正位无异。所谓“偏位中而来”，是通过事物显明本体。比如问“什么东西这样来”，或说“光与境都忘却时又是什么”。这类言语借功用明示本位，是我过去常举的例子。又如“定慧等持明见佛性”，也是我早年举过的例子。再如“光与境都忘却”，这是教门的准则，不同于玄学。关键在于从教门准则中超出宗门玄学范畴。比如呼气不依赖众缘，吸气不住于五蕴界域，这类言语全是功用，不同于因缘中认取。也是我过去举过的例子。又有主家引入正位说：“有一人无呼无吸，要让他知晓正位。”
还有借事从正位中来的。回答这类问题，须在偏位中显明事物体性，不可直接落入正位说明。例如先师问新罗僧：“未过海时在何处？”僧人无言，先师代答：“如今正过海，又在何处？”又如先师代慎微长老举拄杖说：“现在拿出来，可有人能辨？”这类例子虽在因缘中认取，但不同于以往。若辨不清，恐后人误将功用当作究竟，错认向上之事。
或有相兼帶來者。這裡不說有語無語。語裡直須正面而去。這裡不得不圓轉。事須圓轉。然在途之語總是病。夫當人先須辨得語句正面而去。有語是恁麼來。無語是恁麼去。作家中不無言語。不涉有語無語。這箇喚作兼帶語。全無的的也。他智上座臨遷化時向人道。雲巖不知有。我悔當時不向伊說。雖然如是。且不違於藥山蔡子。看他智上座合作麼生老婆也。南泉喚作異類中行。且密闍黎不知 逐位揀曰。相兼帶來者。為語勢不偏不正不有不無。如全不全似虧不虧。唯得正面而去也。則的不立。的不立則至妙之言。境不圓常情之事也。如先師對文殊喫茶語云。借取這箇看得麼。亦如翠微云。每日噇甚麼。亦有功勳中兼帶。似向上事。臨時辨取。如落淨妙之處。則須知有事在。要去則去。要止則止。千萬圓轉不得莽鹵。如大無明底人。為全體。不同闡提。闡提則知有事却鞔。雖鞔却成孝養。鞔者不存祖佛及自己本分父母也。紅爛底人為不歸全擔荷。不立至尊。大保任底人為刺脚入泥裡。非小小護持 別揀曰。相兼帶來者。不落有語無語。如藥山帶刀語。此是兼帶語。臨時看語來勢。或當頭正面而去。或異中虛(句)此(句)若不妙會。則千里萬里也。又引相兼帶來語例。如文殊喫茶語兼這箇人甚麼處去也。雲巖云作麼作麼。又云即今作麼生。此例甚多 別時揀曰。相兼帶不涉偏正二途。此一位等絕。妙旨難辨。呼為兼帶。皆為明這箇一段事。況復正位不同 學士揀曰。問祖師意。答待特牛生兒則向汝說。揀云此是正位中來。此一例語切不得呼為正位中來。可云玄學路中問答。俱然也。別是一路。又不得呼為相兼帶。為顯明故。縱賓主回互。亦秖得呼為有病兼帶。又問玄旨。答如死人舌。又如問十二時中將何奉獻云無物。此二例語不得呼為偏位中來。須各揀。若是玄旨一例語可同於祖師意也。又如十二時中將何奉獻答無物。此一例語可同於功勳也。此二例語竝不得呼為偏位及兼帶也。前已明破了。是借功明位。借位明功。同於此也。又獨脫物外。起眾聖前。云是正位却圓。其實屈正位也。此例是古人道過跡尚在。猶未得語中無語。此復呼為非正位也。為語中有語故。此可呼為有病兼帶。為語中有語故。不得呼為相兼帶來。夫相帶兼來者。直須似文殊喫茶語。及先師答雲巖鉏薑語。竝安和尚法堂語。及藥山布衲洗佛語。於中最妙兼帶無過藥山答雲巖帶刀語。及百丈下堂。大眾欲散未散時。索云。是甚麼。藥山遙聞此語云在此。便道暗頭兼帶。借功明物。借物明功。借過明功。借功明過。等來。若是藥山與新豐竝前諸德所出。超過入正位。是玄談奇特句已。次到小小得力者。即且抽入正位。此例吾常用也。吾緣住持多緒。不及子細。略明少分許。汝等諸人不須容易輕慢。若更有疑帶。旋當決了。直須厲力修行令未來際不斷。此事不得慢洩。或值純忖者。是奇器也。亦不可隱耳。
有些人会同时兼顾两种表达方式。这里不讨论有言说或无言说。言说时必须直截了当地正面表达。这里不得不圆融转换。事情需要圆融处理。然而在修行途中的言语总是存在缺陷。修行者首先必须辨明语句的正面意义。有言说是这样来，无言说是这样去。大德宗师并非没有言语，但不涉及有言说或无言说。这被称为兼顾之语，完全没有固定形式。当年智上座临终时对人说：云岩不知道这个，我后悔当时没告诉他。即便如此，也不违背药山和蔡子的教法。看那智上座如何苦口婆心。南泉称之为异类中行。而密闍黎不明白，分别指出：所谓兼顾带来者，是指语势不偏不倚、不有不无。如同完整又不完整，似欠缺又不欠缺。唯有正面表达才能达到。固定形式不成立，不成立才是最微妙的言说。境界不圆满是常情。就像先师对文殊喝茶时说：借这个看看如何？也如翠微说：每天吃些什么？也有在功勋中兼顾，类似向上之事。临机应变。若落入清净玄妙处，须知有事在。该去就去，该止就止。千万要圆融处理不可鲁莽。像那些完全无明之人，是为全体，不同于一阐提。一阐提知道有事却遮掩。虽然遮掩却成就孝养。遮掩者不存祖师佛陀及自己本分父母。那些浮华之人是不承担全体，不立至尊。大修行者是赤脚入泥，非同小可。
另指出：兼顾带来者，不落有言说或无言说。如药山带刀的话，这就是兼顾之语。要根据当时语势，或当头正面表达，或在差异中虚空应对。若不能妙会，则差之千里。再举兼顾带来之语例：如文殊喝茶时说兼带这人何处去？云岩说作么作么？又说现在作么生？此类甚多。
另外说明：兼顾带来不涉偏正二途。这一层次极为玄妙，称为兼顾，都是为了阐明这件事。况且正位各不相同。学士指出：问祖师意，答待公牛产子再告诉你。这属于正位中来。这类言语切不可称为正位中来，可说是玄学路上的问答。另是一路，也不可称为兼顾带来。为显明故，纵使宾主回互，也只能称为有缺陷的兼顾。又问玄旨，答如死人舌头。又如问十二时辰中以何奉献，答无物。这两类言语不可称为偏位中来，须分别看待。若是玄旨一类言语，可与祖师意相同。又如十二时辰奉献答无物，这类言语可与功勋相同。这两类都不可称为偏位或兼顾。前已说明，是借功明位，借位明功。
另有独脱物外、超然圣贤者，说是正位却圆满，其实是委屈正位。此类是古人说过痕迹尚在，还未达到语中无语。这也不能称为正位，因语中有语。可称为有缺陷的兼顾。因语中有语，不可称为兼顾带来。真正的兼顾带来，应当像文殊喝茶语、先师答云岩锄姜语、安和尚法堂语、药山洗佛语。其中最妙的兼顾无过于药山答云岩带刀语，及百丈下堂时，众人将散未散之际，突然问：是什么？药山遥闻此语说：在这里。这便是暗中兼顾。借功明物，借物明功，借过明功，借功明过等等。若是药山与新丰及前代大德所示，超然入正位，已是玄谈奇特句。至于稍有体会者，可暂且归入正位。此例我常用。我因住持事务繁杂，不及细说，略明少许。你们众人切莫轻率对待。若还有疑问，当即解决。务必精进修行，使未来不断。此事不可轻忽泄漏。若遇纯良之士，是难得法器，也不可隐瞒。