过去有法师解释偏正与兼带的关系时，主要是依据祖师本意。不是为了说明修行位次，也不是要涉及教理文句，而是直接阐明超越常规的玄妙宗旨。只说明当下体悟本性的境界，与古圣先贤的道法自然契合。

现在看到一些学人解释祖师的意趣，似乎有误解之处。我不免要略加说明其中差异，惭愧的是不能混淆其功用。有时借用位次来说明功用，有时借用功用来说明位次，缘由多种多样。关键在于临机应变，根据对方提问的来势，不辜负求法者的机缘。玄妙之处全在于恰到好处的表达。

正位看似偏离实则圆融。从偏离中辨别出圆融有两种含义：按位置区分说"正位看似偏离"，是指不执着于外物。虽不执着外物却具备辨别能力，称为"正位看似偏离"。正中若不运用即为偏，完全运用即为圆，这是两种含义。问什么是完全运用？答：不愚钝的人才能领会。此境界若不明白，无论佛陀出世与否都是如此。所以千圣万圣都要回归正位来承担。另一种区分说：正中偏离却具足，这一境界最为重要不可动摇。

偏位虽偏亦具圆融两重含义。于因缘中体悟乃有言中无言。

依位次辨明：所谓"偏位虽偏亦圆两意"，指妙用时不立确定相，若执定相则真性不得常用。

另作辨示：所谓"偏位虽偏亦圆"，指妙用中无物可执、无境可触。此两重含义虽就作用阐明，然言语中不损真义，终究整日言说如同未说。

他时辨示：偏位实乃圆融，亦具足因缘中不染着之性。

有人从正位中来。这是无语中藏有语言 按位次区分说：从正位中来者，不掺杂外缘。如药山禅师言：我有一句话，从未对人说。道吾禅师接：相随而来。此乃他妙悟所得。又如湖南观察使所言：此类例子甚多。必须清晰呈现不可混淆尊卑，称为无语中藏有语言。

另作区分说：从正位中来者，句句皆是无语。不立尊贵，不落左右，故称正中来。再引正中来语句为例：黑豆未生芽时是什么模样？又引"一句话未曾向人说"。又如言：有一人无出入息。再问：未成胞胎时可有言语？此类例子亦多。唤作无语中藏有语言。

他时区分说：正位来彰显正位不涉外缘。亦有从正位中来，无语中藏有语言。如言：黑豆未生芽时，十方诸佛出身之处。又如：我有一句话，从未对人说。此句应答者须直截呈现不可乖违，若乖违则不知其义。

有人从偏位中来的，这种情况属于“有语中无语”。按不同角度分析：所谓“偏中而来”是兼带因缘的。比如问：“现在来去的这个该叫什么？”洞山答：“不可说不可说。”这类例子很多，称为“有语中无语”。另一种分析说：从偏位中来的人，言语从四大（地水火风）与声色中显现，不纠缠是非对错，所以说“从因缘中辨明就是偏位中来”。再举偏位中来的例子：比如问“什么东西这样来”，也说“光与境都忘却时又是什么”，或者说“定慧等持方能明见佛性”。这类例子很多，都称为“有语中无语”。更有超越功用的极致境界，称为“偏位中而来”。这难以分辨，须要明辨清楚。

另有一种分析说：从偏位而来，表明偏位涉及因缘。因缘本性空寂，与正位无异。所谓“偏位中而来”，是通过事物显明本体。比如问“什么东西这样来”，或说“光与境都忘却时又是什么”。这类言语借功用明示本位，是我过去常举的例子。又如“定慧等持明见佛性”，也是我早年举过的例子。再如“光与境都忘却”，这是教门的准则，不同于玄学。关键在于从教门准则中超出宗门玄学范畴。比如呼气不依赖众缘，吸气不住于五蕴界域，这类言语全是功用，不同于因缘中认取。也是我过去举过的例子。又有主家引入正位说：“有一人无呼无吸，要让他知晓正位。”

还有借事从正位中来的。回答这类问题，须在偏位中显明事物体性，不可直接落入正位说明。例如先师问新罗僧：“未过海时在何处？”僧人无言，先师代答：“如今正过海，又在何处？”又如先师代慎微长老举拄杖说：“现在拿出来，可有人能辨？”这类例子虽在因缘中认取，但不同于以往。若辨不清，恐后人误将功用当作究竟，错认向上之事。

有些人会同时兼顾两种表达方式。这里不讨论有言说或无言说。言说时必须直截了当地正面表达。这里不得不圆融转换。事情需要圆融处理。然而在修行途中的言语总是存在缺陷。修行者首先必须辨明语句的正面意义。有言说是这样来，无言说是这样去。大德宗师并非没有言语，但不涉及有言说或无言说。这被称为兼顾之语，完全没有固定形式。当年智上座临终时对人说：云岩不知道这个，我后悔当时没告诉他。即便如此，也不违背药山和蔡子的教法。看那智上座如何苦口婆心。南泉称之为异类中行。而密闍黎不明白，分别指出：所谓兼顾带来者，是指语势不偏不倚、不有不无。如同完整又不完整，似欠缺又不欠缺。唯有正面表达才能达到。固定形式不成立，不成立才是最微妙的言说。境界不圆满是常情。就像先师对文殊喝茶时说：借这个看看如何？也如翠微说：每天吃些什么？也有在功勋中兼顾，类似向上之事。临机应变。若落入清净玄妙处，须知有事在。该去就去，该止就止。千万要圆融处理不可鲁莽。像那些完全无明之人，是为全体，不同于一阐提。一阐提知道有事却遮掩。虽然遮掩却成就孝养。遮掩者不存祖师佛陀及自己本分父母。那些浮华之人是不承担全体，不立至尊。大修行者是赤脚入泥，非同小可。

另指出：兼顾带来者，不落有言说或无言说。如药山带刀的话，这就是兼顾之语。要根据当时语势，或当头正面表达，或在差异中虚空应对。若不能妙会，则差之千里。再举兼顾带来之语例：如文殊喝茶时说兼带这人何处去？云岩说作么作么？又说现在作么生？此类甚多。

另外说明：兼顾带来不涉偏正二途。这一层次极为玄妙，称为兼顾，都是为了阐明这件事。况且正位各不相同。学士指出：问祖师意，答待公牛产子再告诉你。这属于正位中来。这类言语切不可称为正位中来，可说是玄学路上的问答。另是一路，也不可称为兼顾带来。为显明故，纵使宾主回互，也只能称为有缺陷的兼顾。又问玄旨，答如死人舌头。又如问十二时辰中以何奉献，答无物。这两类言语不可称为偏位中来，须分别看待。若是玄旨一类言语，可与祖师意相同。又如十二时辰奉献答无物，这类言语可与功勋相同。这两类都不可称为偏位或兼顾。前已说明，是借功明位，借位明功。

另有独脱物外、超然圣贤者，说是正位却圆满，其实是委屈正位。此类是古人说过痕迹尚在，还未达到语中无语。这也不能称为正位，因语中有语。可称为有缺陷的兼顾。因语中有语，不可称为兼顾带来。真正的兼顾带来，应当像文殊喝茶语、先师答云岩锄姜语、安和尚法堂语、药山洗佛语。其中最妙的兼顾无过于药山答云岩带刀语，及百丈下堂时，众人将散未散之际，突然问：是什么？药山遥闻此语说：在这里。这便是暗中兼顾。借功明物，借物明功，借过明功，借功明过等等。若是药山与新丰及前代大德所示，超然入正位，已是玄谈奇特句。至于稍有体会者，可暂且归入正位。此例我常用。我因住持事务繁杂，不及细说，略明少许。你们众人切莫轻率对待。若还有疑问，当即解决。务必精进修行，使未来不断。此事不可轻忽泄漏。若遇纯良之士，是难得法器，也不可隐瞒。