大集法门经

我亲自听佛这样说过：

那时，世尊游化来到末利城中，与比丘僧众共同集会。当时城中有一位虔诚的在家居士，也叫末利，他在城里新建了一座精舍，装饰庄严，清净宽敞。这座精舍此前从未有出家修行者居住过。这位末利居士听闻佛陀世尊与比丘僧众游化至此，心生欢喜，立即前往拜见世尊。到达后恭敬顶礼世尊双足，礼拜完毕合掌而立，退在一旁向佛陀禀告：世尊，我是名为末利的在家弟子，对世尊生起清净信心。我在城中新建了一座清净宽敞的精舍，此前从未有修行者入住。现在恭请世尊与比丘僧众莅临居住，恳请世尊慈悲垂念，接受我的邀请。

这时，世尊默然接受了邀请。末利优婆塞知道佛默许了他的请求，立即顶礼世尊双足，右绕三圈，离开了法会。回到家中后，他重新布置装饰，在房屋各处洒满香水，内外一切地方都打扫得清净庄严。

末利优婆塞这样庄严清净地布置好房屋后，又回到佛前，再次顶礼世尊双足，上前禀告：世尊，先前准备的房屋已经洒满香水，内外清净。恳请世尊与众比丘前往居住，现在正是时候。

那时，世尊与大比丘众恭敬围绕，前往末利优婆塞新建的房舍。抵达后，世尊先洗净双足，才进入屋内，入内后环顾四周，在房舍中央安详而坐。众比丘也各自洗足，依次入内，顶礼佛足后，在世尊身后依次就座。末利优婆塞最后进入，先礼拜世尊双足，再合掌恭敬向众比丘普遍顶礼，然后在佛前侧身而坐。

世尊以种种方式安慰末利优婆塞后，便应机说法开示，教导利益使他欢喜。末利优婆塞闻法心生欢喜，生起清净信心。如是世尊应机为优婆塞说法开示，教导利益使他欢喜，直至夜深。最后世尊告言：末利，今夜已深，当知是时。

这时，末利优婆塞听完佛陀的话后，就从座位上站起来，向世尊顶礼膜拜，双手合十恭敬地礼拜所有比丘僧众，然后绕佛三圈，离开了佛陀的法会。

那时，世尊看到末利居士刚离开不久，就对尊者舍利弗说：我这些声闻比丘已经远离睡眠，都是离尘清净的大众。如果有比丘喜欢说法，就应当随顺因缘自己宣说，随顺所利益众生的需要，不应停止。当时尊者舍利弗领受教诲，默然而住。

那时，世尊把僧伽梨衣整齐叠成四层，铺在狮子上，右侧身体贴着床面，安稳吉祥地侧卧着，两脚相叠而卧。佛刚躺下不久，在另一个地方，有一位外道尼乾陀惹提子及其弟子，对佛的声闻弟子们生出轻慢诽谤之心，想要破坏他们的修行，制造争斗，说出各种不合正法的话，多方面进行诋毁，这样说：“我所知道的法，那些声闻人不能了解。他们所有的法，我如实了知。邪行是你们的，正行是我们的。有利益的是我们，无利益的是你们。你们所说的法，前面说的即使是正确的，后面说的就错了；后面说的或许是对的，前面说的又错了。而且不能作出大师子吼那样的说法来利益众生。”那时，尼乾陀惹提子等人想要制造广大的争斗因缘，发出这样诋毁的话时，彼此互相看着，面容和表情都很凶恶。他们又说：“这些声闻比丘的相貌和威仪不寂静，不能远离贪欲，没有获得解脱，不能见到正法，不能善巧地知道那出离之道，不能证得他们所要追求的神圣果位，他们所修习的法，不是正等正觉者所说。”他们发出这样诋毁的语言，引起了争斗之事。

那时，舍利弗尊者知道了这件事，心里暗自琢磨：“如来大师刚躺下休息不久，不应该为了这事去打扰世尊。”这么想完后，他就对众比丘说：“你们要知道，别的地方有一些外道尼乾陀惹提子这些人，对佛门比丘产生了轻视诽谤，想破坏、想争斗，说出不合法的言语，各种毁谤。他们这样说：‘我们所知道的法，那些声闻弟子不能了解，他们所有的法，我如实知道，邪行是你们，正行是我们，有利益的是我们，没利益的是你们。你们所说的法，前面说的话就算对，后面说的就不对；后面说的话也许对，前面说的又不对。你们不能作大狮子吼去说法利益他人。’ 众比丘！那些尼乾陀惹提子等人，想挑起大争斗的缘由，发出这样毁谤的话语时，互相看着，脸色难看，又这样说：‘这些声闻比丘，相貌威仪不寂静，不能摆脱贪欲，没有得解脱，不能见到法，不能好好了解脱离痛苦的路，不能证到他们所追求的圣果，他们所修学的法不是正等正觉说的。’ 发出这样毁谤的话语，挑起争斗的事。众比丘！你们现在要知道，我们这些声闻大众，都是远离尘垢、心地清净的人，亲自证得各种法，能好好了解各种脱离痛苦的路，每个人都已得到所证的圣果。我们声闻所修学的法，每一件都是如来大师、应供、正等正觉亲自宣说的，每一件都真实而没有虚假。众比丘！要知道佛所宣说的，就是契经、重颂、授记、偈颂、本事、本生、因缘、方广、希有法等。这些法，佛用慈悲心，广泛为众生如理宣说，目的是让众生按所说的去修习，修行清净行为，利益安乐天界和人间的众生。”

再有，各位出家人！你们要知道，佛陀教导了一条根本道理。那就是：所有生命都依靠食物才能生存，这就是那个根本道理。像这样的道理，佛陀出于对众生的悲悯之心，清清楚楚地讲给他们听，好让众生能照着教导去做，好好修行清净的生活方式，让天上和人间的生命都能得到好处和安宁。

另外，佛陀说过两种根本的法则：一个是名字，一个是物质现象。像这样的道理，佛陀出于对众生的慈悲，用非常合理的道理，详细地为大家说明白。他希望众生能照着这些教导去修行，过着清净的修行生活，让天界和人间的众生都能得到真正的利益和安乐。

接下来，佛说了三种行为：第一种是身体的行为，第二种是说话的行为，第三种是心里的想法。这三种行为又分成两类：一类是好的，一类是坏的。什么是好的呢？就是身体做好事、说好话、心里想好事。什么是不好的呢？就是身体做坏事、说坏话、心里想坏事。

还有，有三种不好的想法，是佛说过的。就是贪欲的想法、生气的想法、伤害别人的想法。

另外，有三种正确的思考方式，是佛说的。 就是远离欲望的思考、没有愤怒的思考、不伤害他人的思考。

还有三种不好的根源，是佛陀说过的。那就是贪心的坏根、生气的坏根、愚痴的坏根。

再者，佛陀说过，有三种好的根本。那就是：不贪心、不发脾气、不糊涂。

再者，佛陀还讲到了三种"漏"。就是：欲望的漏、存在的漏、无知的漏。

再者，佛曾经说过三种主要的追求：对感官享乐的追求、对生存状态的追求、以及对清净修行的追求。

再者，佛还说过，有三种爱：- 对欲望的爱 - 对形色的爱 - 对无形之物的爱

其次，佛说的三界，就是：欲望世界、物质世界、无欲望世界。

还有三种不好的心理状态，是佛陀亲口说的：就是贪欲的念头、嗔恨的念头、和伤害别人的念头。

再说，三种美好的境界，是佛亲口所说的。就是：没有欲望的境界、没有愤怒的境界、没有伤害心的境界。

再者，佛说“三有”是指三种生存状态：欲望世界里的存在、有形物质世界里的存在、无形无色世界里的存在。

再者，佛经里还提到三种类别的人：一种是注定走错路的，一种是注定走对路的，还有一种是不确定走哪条路的。

其次，佛说了三种感受：快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不快乐的感受。

另外，佛说有三种苦，分别是：在轮回中受苦的痛苦、身心直接感受到的痛苦、以及一切快乐最终会消失的痛苦。

还有，有三种因欲望而产生的生命形态，这是佛祖说过的。哪三种呢？就是当下就生活在欲望中的生命形态、靠着想象变化快乐来满足欲望的生命形态、以及靠着别人变化出的快乐来满足欲望的生命形态。

还有佛说过，有三种快乐的生活方式：

第一种是，有些众生一出生就能享受快乐，就好像人世间某一类人一样。

第二种是，有些众生能长时间感受到喜悦快乐，这种快乐非常广大，让人感到满足和愉快，就好像光音天里的众生一样。

第三种是，有些众生一辈子都能拥有足够的快乐，心满意足，就好像遍净天里的众生一样。

接着说，有三种福气的事情，伴随着智慧的产生，这是佛说过的。这三种事情是：做布施这种好事时庄重而能修出智慧，坚持守戒这种好事时庄重而能修出智慧，修习禅定这种好事时庄重而能修出智慧。

另外，佛还说了三种禅定境界。一种是还有思维和观察的禅定，一种是只有观察没有思维的禅定，还有一种是既没有思维也没有观察的禅定。佛又说了三种解脱的禅定境界。一种是看透一切空的禅定，一种是对什么都不再贪求的禅定，还有一种是不执着于任何表象的禅定。

再说，“三住”这个概念是佛说出来的。指的是天人的生存状态、清净修行者的生存状态、觉悟者圣人的生存状态。

再者，佛又讲了三种“根”的修行层次。第一种叫“未知当知根”，就是对于那些还没搞懂的佛法道理，你心里想知道、想要弄明白的种子；第二种叫“已知根”，就是你已经开始搞懂了，并且懂得了之后再去修炼；第三种叫“具知根”，就是完全通晓、真正达到了最高智慧的境界。

佛又说了：「还有三种最重要的力量，是佛陀教导的。那就是：世间的力量、佛法的力量、自己的良心。」

另外，三世佛是佛所讲的法。也就是过去佛、未来佛和现在佛。

「再有，佛說眾生有三種說法的事：就是過去的說法、未來的說法和現在的說法，總共三個類別。

另外，佛曾说有三种眼睛：肉眼、天眼、慧眼。

另外，佛还讲了三种明白的理解，就是三种智慧。第一种是能知道过去世事情的智慧；第二种是能看穿所有生命是怎么生下来又怎么死去的智慧；第三种是完全看清楚烦恼和痛苦到底是怎么回事，并把它们彻底解决的智慧。

再者，佛讲过三种神通。一种是神境通，能显现各种变化；一种是说法通，能把道理讲清楚；一种是教诫通，能教导训诫他人。

还有，佛说了三种不干净的东西，那就是身体不干净、语言不干净、心里不干净。

还有，什么叫“三净”呢？就是佛说的：身体干净、言语干净、心地干净。

其次，佛陀讲了三门学问。就是戒律的学问、禅定的学问和智慧的学问。

再说，佛把修行分成了三大类：就是持戒这一类、修定这一类、开智慧这一类。

接下来，佛陀又讲了三种火，就是贪火、嗔火、痴火。

再有，事情可以分成三个阶段，这是佛说的。就是生起的阶段、成就的阶段、方法规则的阶段。像这些道理，佛陀怀着对众生同情的心，详细地为大家讲解说明，目的是让众生按照佛说的去学习实践，遵守清净的生活规矩，让凡人和天神都得到好处和安乐。

其次，佛说过要修四念处的观想法门。具体来说，就是观察自己的身体不干净，不要产生贪恋的想法，要调伏内心的无明迷惑，远离烦恼带来的感受；观察感受全是痛苦、观察心念生了又灭、好好地观察各种事物，也是同样的道理。

佛又说了：“还有四种正确的修行方法，能断除烦恼。

第一种，已经产生的坏念头、坏想法，要用努力和专注的心，坚决地把它断掉。 第二种，还没产出的坏念头，要用努力和专注的心，防止它出现，不让它冒出来。 第三种，还没产生的好念头、好品德，要用努力和专注的心，让它生出来、长起来。 第四种，已经有了的好心得，要用努力和专注的心，让它不断长大、变得圆满。

这四种方法，就叫四正断。”

接下来，四种神足，是佛祖说的。也就是：想要达到禅定并努力修行就能圆满的神足；积极精进达到禅定并努力修行就能圆满的神足；内心专注达到禅定并努力修行就能圆满的神足；运用智慧达到禅定并努力修行就能圆满的神足。

另外，四种禅定境界，是佛陀亲口宣说的。 比如，有位出家人，已经远离了欲望和各种不好的念头，心中还有寻思和观察，这叫第一种禅定——因远离而生的法喜和安乐境界； 如果这位出家人，止住了寻思和观察，内心变得清净，专注在一个念头上，没有寻思，没有观察，这叫第二种禅定——因心定而生起的法喜和安乐境界； 如果这位出家人，不再贪着法喜，安住于平等舍心，身体感觉到轻安和微妙的快乐，这叫第三种禅定——远离法喜而生的微妙快乐境界； 如果这位出家人，断除了快乐和痛苦的感受，没有愉悦，没有烦恼，既不苦也不乐，这叫第四种禅定——舍除杂念、清净正念的境界。 像这样，总共称为四种禅定。

再者，佛說過有四種無限的心量。比如說，一位比丘，先從東方開始，對一切眾生生起慈愛之心，然後對南方、西方、北方，以及東南、東北、西南、西北、上方、下方，也都同樣這樣做。他這種慈愛的心，涵蓋所有的地方、所有的世界、所有的生命，寬廣無邊、沒有極限，也沒有界限。這就叫作慈無量。至於悲無量、喜無量、捨無量，這三種的修行方法也完全一樣。這些合起來，就叫作四無量。

佛又说：“再来说说四种没有物质形态的禅定方法，这些都是佛说过的。

第一种是空无边处定。比丘们要先摆脱所有看得见摸得着的东西，不去想任何对立或障碍，一心只观想没有边际的虚空，这种修行的状态就叫空无边处定。

第二种是识无边处定。比丘们要在排除了‘空’这个概念后，不再把‘空’当作观想的对象，而是一心观想没有边际的意识和认知能力，这种修行的状态就叫识无边处定。

第三种是无所有处定。比丘们要在排除了‘识’这个概念后，不再把‘识’当作观想的对象，而是一心观想‘什么都没有’，这种修行的状态就叫无所有处定。

第四种是非想非非想处定。比丘们要在排除了‘无所有处’的状态和想法后，进入一种既不是有念头、也不是没有念头的微妙状态，这种修行的状态就叫非想非非想处定。

以上这四种，就是佛所说的四种无色界禅定方法。”

再者，佛陀曾提到四种智慧：一是理解佛法的智慧，二是看透万物本来就没有生灭的智慧，三是了解众生平等实相的智慧，四是能知晓他人心思的智慧。

再说，有四种安住方法，是佛陀教导的。这就是：所有行为都保持平静安住、放下执著安住、内心安静安住、用智慧观照安住。

还有，四圣谛是佛说出来的。指的是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭往向圣谛。

佛又说了：还有四种清净的布施，是我所教导的。第一种布施：布施的人内心纯净，但接受的人不一定；第二种布施：接受的人内心纯净，但施舍的人不一定；第三种布施：既不看布施的人，也不看接受的人，只看布施这件事本身是纯净的；第四种布施：布施的人和接受的人，两个人都很纯净。

还有，如来佛讲过：众生的出生方式总共就四种——第一种是母胎里生出来的，第二种是蛋壳里孵出来的，第三种是潮湿环境里变出来的，第四种是无中生有变化出来的。

另外，佛说母胎有四种情况。第一种是能知道入胎、住胎和出胎的全过程；第二种是能知道入胎和住胎，但不知道出胎；第三种是只能知道入胎，不知道住胎和出胎；第四种是入胎、住胎和出胎都不知道。这四种情况就是关于母胎的四种认知层次。

此外，佛陀所说的四种识的住处是指：以物质为基础，因物质而生，依赖物质而存在，因欢喜而广泛增长，这是识的住处；以感受为基础，因感受而生，依赖感受而存在，因欢喜而广泛增长，这是识的住处；以想为基础，因想而生，依赖想而存在，因欢喜而广泛增长，这是识的住处；以行为为基础，因行为而生，依赖行为而存在，因欢喜而广泛增长，这是识的住处。像这样，就称为四种识的住处。

此外，有四种法句是佛陀所说的。即神通法句、离嗔法句、平等法句、平等三昧法句。

此外，佛陀宣说了四种受报法则：若现世享乐，此为苦果之报；若现世受苦，此为苦果之报；若现世受苦，此为乐果之报；若现世享乐，此为乐果之报。此称为四种受报法则。

此外，四种趋向是佛陀所说的。即：无忍、忍、调伏、寂静。

再者，四种神足通是佛陀所说的。即苦迟神通、苦速神通、乐迟神通、乐速神通。

还有，四种预流身，是佛所说的。有一种预流，对佛如来的信心坚固不坏，不毁谤沙门、婆罗门、天、人、魔、梵，明白世间法；有一种预流，内心清净，证得佛法，具有正见正行，各自清楚自己修行的法；有一种预流，心中生起欢喜，见到在家众和出家持净戒者，心生尊敬；有一种预流，自己修行净戒，圆满无缺，智慧明达，相貌安详。这些就叫做四种预流身。

再有，四种沙门果，是佛所说的。即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

此外，佛说有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。

另外，佛所说的四种三摩地观想是：当对可见之法生起欣乐而行持，这就是三摩地观想；当以智慧见解而行持，这就是三摩地观想；当以慧力分别而行持，这就是三摩地观想；当证得身漏尽而行持，这就是三摩地观想。

再者，佛陀所说的四种力量是：智慧力、精进力、无碍力、摄受力。

另外，佛陀说过有四种人。第一种人认为：我能修行、我能持戒、我能如法相应，而别人不能修行、不能持戒、不能如法相应；第二种人认为：别人能修行、能持戒、能如法相应，而我不能修行、不能持戒、不能如法相应；第三种人认为：我能修行、别人也能修行，我能持戒、别人也能持戒，我能如法相应、别人也能如法相应；第四种人认为：我不能修行、别人也不能修行，我不能持戒、别人也不能持戒，我不能如法相应、别人也不能如法相应。这四种人就是佛陀所说的四补特伽罗。

再有，四种与僧团共同遵守的事项，是佛陀所教导的。即：与僧众共住一处、与僧众同受饮食、与僧众一起忏悔、与僧众共享资具。

再者，佛说了四个重要的法轮。就是：正确宣说妙法、亲近善知识、发平等心、修习先前的智慧行为。

另外，佛说了四种摄受众生的方法，分别是：布施、温和的话语、有益的行为、共同做事。

此外，佛宣说了四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。

此外，佛说有四类烦恼。即欲望烦恼、存在烦恼、见解烦恼、愚痴烦恼。

另外，有四种行为是佛陀所说的。即欲望行为、存在行为、见解行为、无知行为。

此外，佛说有四身聚。即无明身聚、嗔恚身聚、戒禁取身聚、一切执著身聚。

此外，佛陀说过有四种爱会产生。意思是，有的比丘因为衣服而生起爱恋之心，爱恋之心生起后，就会产生执着。有的比丘因为饮食而生起爱恋之心，爱恋之心生起后，就会产生执着。有的比丘因为坐卧的器具而生起爱恋之心，爱恋之心生起后，就会产生执着。有的比丘因为各种享受而生起爱恋之心，爱恋之心生起后，就会产生执着。这就叫做四种爱会产生。

此外，佛陀说世间有四种食物：第一种是普通食物，第二种是通过感官接触获得的滋养，第三种是内心愿望产生的力量，第四种是意识维持生命的作用。

此外，佛陀宣说了四种不护。即如来不防护身业，因身行远离一切过失；如来不防护语业，因言语远离一切过失；如来不防护意业，因心念远离一切过失；如来不防护寿命，因生命自然无损无减。

此外，佛所说的四种颠倒是指：将无常当作常，由此产生想颠倒、心颠倒、见颠倒；将苦当作乐，由此产生想颠倒、心颠倒、见颠倒；将无我当作我，由此产生想颠倒、心颠倒、见颠倒；将不净当作净，由此产生想颠倒、心颠倒、见颠倒。这些就是所谓的四种颠倒。

此外，四种恶语是佛陀所说的。即：虚妄的话、花言巧语、挑拨离间的话、粗恶的话。

另外，有四种善语是佛陀所说的。即真实语、正直语、不两舌语、如法语。

另外，有四种行为不属于正行，是佛陀所说的。即：没看见却说看见，没听见却说听见，忘记了却说记得，不知道却说知道。

此外，佛说四种阿曳囉行：真实看见说看见，真实听闻说听闻，不失忆念说忆念，真实了知说了知。

再者，有四种回答方式，是佛陀所说的。即直接回答、分别回答、反问回答和沉默回答。这些方法，佛陀出于慈悲心，广泛为众生，依据真理宣说，使众生能按照教导修行，实践清净的行为，利益安乐人间天界。