大集法门经

还有，各位比丘，你们要知道，佛所说的五取蕴，就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

还有，五种欲望，是佛所说的。就是眼睛看见颜色，心里喜欢、快乐、想要，因为快乐、想要的心，就执着于颜色这种外物。耳朵听到声音、鼻子闻到气味、舌头尝到味道、身体感觉到触觉，也都是这样。

还有五种障碍，是佛所说的。这五种障碍是：贪欲障碍、嗔恨障碍、昏沉睡眠障碍、懊悔障碍、怀疑障碍。

另外，佛说过有五种烦恼的束缚。 就是贪欲的束缚、嗔恨的束缚、执着有自我的束缚、执着错误戒律的束缚、还有疑惑的束缚。

还有五种吝啬，是佛说过的。说的是：舍不得给人吃的、舍不得做好事、舍不得供养别人、舍不得自己的好相貌、舍不得教人佛法。

还有，佛说了五种感受的根源，就是：快乐的感受根源、痛苦的感受根源、喜悦的感受根源、忧愁的感受根源、平静的感受根源。

还有五种殊胜的根，是佛陀所说的。就是信根、精进根、念根、定根、慧根。

还有，五种力量，是佛所说的。就是：信的力量、精进的力量、念的力量、定的力量、慧的力量。

还有，五种修学的力量，是佛所说的。就是信心的修学力量、精进的修学力量、正念的修学力量、禅定的修学力量、智慧的修学力量。

另外，有五种出离的境界，这是佛所说的。

说的是，有些比丘虽然懂得很多佛法，却不能看清痛苦的本质。他们的心能够接受欲望，还没能摆脱欲望。面对各种引发欲望的事物，他们还是会生起想要的心，这种心念不退去、不消失，所以没能得到解脱。但正是因为有这个欲望的因缘，后来他们又能观察所有这些欲望的事物，生起想要摆脱欲望的心。这时，想要的心就退去了、消失了，他们开始喜爱和向往解脱，努力正确地修行，从而得到了内心的解脱。解脱的心生起后，才能远离那些与解脱不相应的念头，安住在没有欲望的心里。因为这个道理，欲望反而成了引发生起无漏智慧的因缘。

有些比丘虽然懂得很多佛法，却不能看清痛苦的本质。他们的心能够接受嗔恨，还没能摆脱嗔恨。面对那些违背自己心意、让自己生气的事物，他们还是会生起嗔恨的心，这种心念不退去、不消失，所以没能得到解脱。但正是因为有这个嗔恨的因缘，后来他们又能观察所有这些让自己生气的事物，生起想要摆脱嗔恨的心。这时，嗔恨的心就退去了、消失了，他们开始喜爱和向往解脱，努力正确地修行，从而得到了内心的解脱。解脱的心生起后，才能远离那些与解脱不相应的念头，安住在没有嗔恨的心里。因为这个道理，嗔恨反而成了引发生起无漏智慧的因缘。

有些比丘虽然懂得很多佛法，却不能看清痛苦的本质。他们的心能够接受伤害他人的念头，还没能摆脱这种害心。面对那些自己不喜欢的事物，他们还是会生起想要伤害的心，这种心念不退去、不消失，所以没能得到解脱。但正是因为有这个害心的因缘，后来他们又能观察所有这些自己不喜欢的事物，生起不伤害的心。这时，伤害的心就退去了、消失了，他们开始喜爱和向往解脱，努力正确地修行，从而得到了内心的解脱。解脱的心生起后，才能远离那些与解脱不相应的念头，安住在不伤害的心里。因为这个道理，害心反而成了引发生起无漏智慧的因缘。

有些比丘虽然懂得很多佛法，却不能看清痛苦的本质。他们的心能够接受物质形象，还没能摆脱对物质形象的执着。面对各种物质现象，他们还是会生起贪著物质的心，这种心念不退去、不消失，所以没能得到解脱。但正是因为有这个物质形象的因缘，后来他们又能观察那些物质现象，生起想要摆脱物质执着的心。这时，贪著物质的心就退去了、消失了，他们开始喜爱和向往解脱，努力正确地修行，从而得到了内心的解脱。解脱的心生起后，才能远离那些与解脱不相应的念头，安住在远离物质执着的心里。因为这个道理，对物质形象的执着反而成了引发生起无漏智慧的因缘。

有些比丘虽然懂得很多佛法，却不能看清痛苦的本质。他们执着于认为有一个实在的“我”，还没能摆脱对身体的执着。对于这个“我”和身体，他们生起它是真实存在的想法，这种想法不退去、不消失，所以没能得到解脱。但正是因为有这个执着身体的因缘，后来他们又能观察这个身体终将坏灭，生起身体终将坏灭的想法。这时，执着的心就退去了、消失了，他们开始喜爱和向往解脱，努力正确地修行，从而得到了内心的解脱。解脱的心生起后，才能远离那些与解脱不相应的念头，安住在身体终将坏灭的想法中。因为这个道理，对身体的执着反而成了引发生起无漏智慧的因缘。

以上这些，就叫做五种出离的境界。

另外，有五种解脱的方法，是佛所说的。

第一种情况：有一位比丘，亲近侍奉说法师，尊重恭敬，修行清净的行为，从不间断。因为他这样亲近侍奉，就能得到利益。当他听到法师宣说正法时，心里产生喜悦快乐，生起重视佛法的念头。随着这个心念生起，虽然他不能广泛地听闻、接受并记住很多，但能在其中明白一个道理。每明白一个道理，就理解一个含义。如果不理解含义，就不能对佛法生起欢喜心。所以，当他理解了含义，心里就生起欢喜。因为心里欢喜，身体就感到轻快安适。由于身体轻安，就和快乐的感受相应。因为快乐的感受，心就能安住在定境之中。心能安住，就能真实地了知，又能真实地观察。因为真实观察，就能远离尘垢、远离贪欲，获得解脱的智慧。解脱的智慧生起，就能证得：我的生死已经结束，清净的修行已经确立，该做的事已经完成，不再有未来的轮回。

第二种情况：有一位比丘，亲近侍奉说法师，尊重恭敬，修行清净的行为，从不间断。因为他这样亲近侍奉，就能听闻佛法。随着他所听到的，心里产生喜悦快乐，生起重视佛法的念头。随着这个心念生起，他能在其中广泛地听闻接受、广泛地记忆。随着他明白各种道理，就理解各种含义。如果不理解各种含义，就不能对佛法生起欢喜心。所以，当他理解了各种含义，心里就生起欢喜。因为欢喜心，身体就感到轻快安适。由于身体轻安，就和快乐的感受相应。因为快乐的感受，心就能安住在定境之中。心能安住，就能真实地了知，又能真实地观察。因为真实观察，就能远离尘垢、远离贪欲，获得解脱的智慧。解脱的智慧生起，就能证得：我的生死已经结束，清净的修行已经确立，该做的事已经完成，不再有未来的轮回。

第三种情况：有一位比丘，亲近侍奉说法师，尊重恭敬，修行清净的行为，从不间断。因为他这样亲近侍奉，就能听闻佛法。随着他所听到的，心里产生喜悦快乐，生起重视佛法的念头。随着这个心念生起，他不仅能广泛地听闻接受和记忆，还能逐一真实地理解各种含义，并广泛地为他人分析解说。如果不理解各种含义，就不能对佛法生起欢喜心。所以，当他理解了各种含义，心里就生起欢喜。因为心里欢喜，身体就感到轻快安适。由于身体轻安，就和快乐的感受相应。因为快乐的感受，心就能安住在定境之中。心能安住，就能真实地了知，又能真实地观察。因为真实观察，就能远离尘垢、远离贪欲，获得解脱的智慧。解脱的智慧生起，就能证得：我的生死已经结束，清净的修行已经确立，该做的事已经完成，不再有未来的轮回。

第四种情况：有一位比丘，亲近侍奉说法师，尊重恭敬，修行清净的行为，从不间断。因为他这样亲近侍奉，就能听闻佛法。随着他所听到的，心里产生喜悦快乐，生起重视佛法的念头。随着这个心念生起，他不仅能广泛地听闻接受和记忆，还能让心专注在一个境界上，不退失、不沉没。对于所听到的法，他随时思考、随时探究，从而生起正确的智慧。随着思考和探究的进行，他就能对各种道理一一明了。随着明白各种道理，就理解各种含义，并广泛地为他人分析解说。如果不理解各种含义，就不能对佛法生起欢喜心。所以，当他理解了各种含义，心里就生起欢喜。因为心里欢喜，身体就感到轻快安适。由于身体轻安，就和快乐的感受相应。因为快乐的感受，心就能安住在定境之中。心能安住，就能真实地了知，又能真实地观察。因为真实观察，就能远离尘垢、远离贪欲，获得解脱的智慧。解脱的智慧生起，就能证得：我的生死已经结束，清净的修行已经确立，该做的事已经完成，不再有未来的轮回。

第五种情况：有一位比丘，亲近侍奉说法师，尊重恭敬，修行清净的行为，从不间断。因为他这样亲近侍奉，就能听闻佛法。随着他所听到的，心里产生喜悦快乐，生起重视佛法的念头。随着这个心念生起，他不仅能广泛地听闻接受和记忆，让心专注在一个境界上，不退失、不沉没，对于所听到的法随时思考、随时探究，生起正确的智慧，而且还能在那些不同的禅定法门中，善于安住、收摄自心。随着心能安住，定力又进一步增强。于是，他就能对各种道理一一明了。随着明白各种道理，就理解各种含义，并广泛地为他人分析解说。如果不理解各种含义，就不能对佛法生起欢喜心。所以，当他理解了各种含义，心里就生起欢喜。因为心里欢喜，身体就感到轻快安适。由于身体轻安，就和快乐的感受相应。因为快乐的感受，心就能安住在定境之中。心能安住，就能真实地了知，又能真实地观察。因为真实观察，就能远离尘垢、远离贪欲，获得解脱的智慧。解脱的智慧生起，就能证得：我的生死已经结束，清净的修行已经确立，该做的事已经完成，不再有未来的轮回。

以上这些，就叫做五种解脱的方法。

另外，佛陀所说的五趣，指的是地狱、饿鬼、畜生、人、天这五种生命存在的形式。

还有五种清净的居处，是佛所说的。那就是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。

还有五种人修行佛法的方法，这是佛所说的。指的是中等根器的人、初学的人、有修行基础的人、没有修行基础的人、以及修行境界高深的人，这叫做五种人修行佛法的方法。像这样的法门，佛怀着慈悲怜悯的心，广泛地为众生，按照真理来宣说，让众生依照所说的去修行实践，奉行清净的修行生活，给天界和人间的众生带来利益和安乐。

另外，还有六种内在的感知领域，这是佛所说的。它们就是：眼睛的感知领域、耳朵的感知领域、鼻子的感知领域、舌头的感知领域、身体的感知领域、意识的感知领域。

另外，还有六种外在的感知对象，这是佛所说的。它们分别是：眼睛看到的对象、耳朵听到的对象、鼻子闻到的对象、舌头尝到的对象、身体接触到的对象、以及意识所想到的对象。

再有，六识，是佛说的。指的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

还有，六触，也是佛所说的。就是指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

还有，六种感受，是佛所说的。就是：由眼睛接触事物而产生的各种感受、由耳朵接触声音而产生的各种感受、由鼻子接触气味而产生的各种感受、由舌头接触味道而产生的各种感受、由身体接触外物而产生的各种感受、由心意接触想法而产生的各种感受。

还有六种想法，是佛所说的。就是：对颜色的想法、对声音的想法、对气味的想法、对味道的想法、对触觉的想法、对一切事物的想法。

另外，有六种爱欲，是佛所说的。指的是对颜色的爱欲、对声音的爱欲、对香气的爱欲、对味道的爱欲、对触觉的爱欲、对思想的爱欲。

还有，佛说了六种让人感到愉悦的境界。就是：看到美好的颜色，这是愉悦的境界；听到美妙的声音，这是愉悦的境界；闻到芬芳的香气，这是愉悦的境界；尝到可口的味道，这是愉悦的境界；感受到舒服的触感，这是愉悦的境界；分辨出善法，这也是愉悦的境界。

还有，佛说了六种让人不愉快的情境。 第一，看到不喜欢的景象，会让人不愉快。 第二，听到不喜欢的声音，会让人不愉快。 第三，闻到不喜欢的气味，会让人不愉快。 第四，尝到不喜欢的味道，会让人不愉快。 第五，接触到不喜欢的触感，会让人不愉快。 第六，心里想着不善的念头，会让人不愉快。

另外，有六种放下执着的方法，这是佛所说的。就是：看到颜色时，要懂得放下对颜色的执着；听到声音时，要懂得放下对声音的执着；闻到气味时，要懂得放下对气味的执着；尝到味道时，要懂得放下对味道的执着；感觉到触感时，要懂得放下对触感的执着；认识到事物时，要懂得放下对事物的执着。

还有，六念是佛说的。就是：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

再者，还有六种做法，是佛说的： 一靠眼睛观察来修行，二靠耳朵听法来修行，三靠帮助别人来修行，四靠学习模仿来修行，五靠分析思考来修行，六靠反复回忆来修行。

还有，佛陀又说了六种脱离尘世烦恼的方法。比如，有比丘通过身体的行为来实践慈爱，从最初开始修行这种清净的生活方式，就坚定而不动摇；有比丘通过语言的行为来实践慈爱，从最初开始修行这种清净的生活方式，就坚定而不动摇；有比丘通过内心的念头来实践慈爱，从最初开始修行这种清净的生活方式，就坚定而不动摇；有比丘按照佛法接受供养，按照佛法去乞食，得到什么就按佛法去吃，坚持自己的修行，远离不正当的行为，从最初开始修行这种清净的生活方式，就坚定而不动摇；有比丘修持清净的戒律，不毁坏、不缺失，离开各种过失，增长善的力量，无论做什么，戒律都很圆满，从最初开始修行这种清净的生活方式，就坚定而不动摇；有比丘不执着于身体的见解，抱着出离的想法，追求断除痛苦，无论做什么，都不执着于各种见解，从最初开始修行这种清净的生活方式，就坚定而不动摇。这些就叫六种脱离尘世烦恼的方法。

再者，佛陀还讲过，有六种事情是引起争吵和矛盾的根本原因。

第一种人：自己乐意做坏事，还喜欢跟做坏事的人混在一起，而且总想让别人尊敬和喜爱自己。

第二种人：自己乐意做坏事，还喜欢跟做坏事的人混在一起，总想让别人尊敬和喜爱自己，同时还不尊敬佛、不尊敬法，也不去认真理解和观察佛法。

第三种人：自己乐意做坏事，还喜欢跟做坏事的人混在一起，总想让别人尊敬和喜爱自己，而且特别喜欢跟僧团里的人发生争吵和冲突。

第四种人：心里有谄媚、欺骗、小气、嫉妒、隐藏过错等各种各样的烦恼习气，还带有执着身体是我、错误的偏见、走极端的看法，以及执着这些看法就是最好的观点，没法放下这些错误想法。

第五种人：有执着身体是我等错误想法，心里因此产生颠倒错乱的认知，同时还不尊敬佛、不尊敬法，也不去认真理解和观察佛法。

第六种人：有执着身体是我等错误想法，心里因此产生颠倒错乱的认知，还特别喜欢跟僧团里的人发生争吵和冲突。

这六种情况，就是佛陀所说的引起矛盾和争吵的六种根本原因。

另外，佛陀還講過六種用修行來擺脫煩惱的方法。

第一種：有比丘這樣說：「我修行慈悲的靜心方法，無論做什麼，都清清楚楚地知道，用慈悲的心去對治。我能夠完全消滅心中的怨恨。因為用這種慈悲靜心的方法，所有怨恨的心思都沒有地方可以待了。」他只專注在慈悲心上，所以怨恨的心根本不可能在那裡生出來。為什麼？因為慈悲心就是脫離怨恨的根源。

第二種：有比丘這樣說：「我修行憐憫的靜心方法，無論做什麼，都清清楚楚地知道，用憐憫的心去對治。我能夠完全消滅想傷害別人的心。因為用這種憐憫靜心的方法，所有想傷害別人的心思都沒有地方可以待了。」他只專注在憐憫心上，所以想傷害別人的心根本不可能在那裡生出來。為什麼？因為憐憫心就是脫離傷害的根源。

第三種：有比丘這樣說：「我修行歡喜的靜心方法，無論做什麼，都清清楚楚地知道，用歡喜的心去對治。我能夠完全消滅不高興、妒忌的心。因為用這種歡喜靜心的方法，所有不高興、妒忌的心思都沒有地方可以待了。」他只專注在歡喜心上，所以不高興、妒忌的心根本不可能在那裡生出來。為什麼？因為歡喜心就是脫離這些煩惱的根源。

第四種：有比丘這樣說：「我修行放下的靜心方法，無論做什麼，都清清楚楚地知道，用平等放下一切的心去對治。我能夠完全消滅貪戀享樂、佔有的心。因為用這種平等放下靜心的方法，所有貪戀享樂、佔有的心思都沒有地方可以待了。」他只專注在放下的心上，所以貪戀佔有的心根本不可能在那裡生出來。為什麼？因為放下的心就是脫離貪慾的根源。

第五種：有比丘這樣說：「我修行不執著於一切外表形象的靜心方法，無論做什麼，都清清楚楚地知道，用不執著的心去對治。我能夠完全消滅老是在意形象的心。因為用這種不執著靜心的方法，所有在意形象的心思都沒有地方可以待了。」他只專注在不執著的心上，所以在意形象的心根本不可能在那裡生出來。為什麼？因為不執著的心就是脫離執著表象的根源。

第六種：有比丘這樣說：「我修行堅定不移的信念和方法，用確定的心去對治。我能夠完全消滅猶豫懷疑的心。因為用這種堅定不移的方法，所有猶豫懷疑的心思都沒有地方可以待了。」他只專注在確定的心上，所以猶豫懷疑的心根本不可能在那裡生出來。為什麼？因為確定的心就是脫離懷疑的根源。

以上這六種，就叫做用修行來擺脫煩惱的方法。這些道理，是佛陀出於對眾生的同情和愛護，按照真理為大家細細講解的。目的是讓眾生聽了之後，照著去實踐、修行，去做純淨高尚的事情，讓天上人間的所有生命都得到好處和快樂。

接下来，佛又说到七种觉悟的方法，叫做七觉支。它们分别是：保持正念的觉支、分辨正法的觉支、努力精进的觉支、内心欢喜的觉支、身心轻松的觉支、专注入定的觉支、以及平等放下不执着的觉支。

还有呢，佛又说了七种进入禅定的方法。就是：正确地观察、正确地衡量思考、正确地说话、正确地做事、正确地谋生、正确地努力修行、正确地保持正念。

再有，佛陀讲了七种修行的观念，能让人解脱。分别是：身体不清净的观想、生死无常的观想、对饮食不生贪念的观想、看世间一切都不可贪恋的观想、万事万物都在变化无常的观想、因为无常而生出痛苦的观想、痛苦其实是没有尽头的观想。

再者，还有七种力量，是佛陀教导的。也就是：信仰的力量、牢记正法的力量、无所畏惧的力量、精进努力的力量、忍耐的力量、专注入定的力量、以及智慧洞察的力量。

再者，佛陀提到，有七种修行者，分别是：内心获得解放的修行者、身心都得到解放的修行者、凭智慧得到解放的修行者、亲身证悟境界的修行者、依靠信心得到解放的修行者、依据佛法修行的修行者、依靠信心修行的修行者。

再从另一个角度说，佛曾讲过，有七种地方是意识喜欢停留、安住的。分别是：

第一种，众生身体不同、想法也不同——比如我们人间的凡人和天上的欲界天人，这是意识容易安住的地方。 第二种，众生身体不同，但想法是一样的——比方说初禅天的天人，他们的意识就爱留在这里。 第三种，众生身体是一个样，但想法各不相同——像二禅天的天人，他们的意识也愿意安在这里。 第四种，众生身体都一样，想法也全都一样——这是三禅天的天人所在的地方，意识也容易停在这儿。 第五种，修到“空无边处”这种禅定境界的天人，意识就安住在空的感受里。 第六种，修到“识无边处”的境界，意识就安住在广阔无边的识里面。 第七种，修到“无所有处”的境界，意识就安住在什么都没有的状态里。

这七种情况，就叫作“七识住”。

像这样种种的道理，佛都是用慈悲心，为众生按照实际情况讲清楚说明白，目的是为了让众生听了以后照着去修行，如实地去做清净的修行，让天上人间的一切众生都能得到真正的好处和安乐。

再说，佛陀说的八种解脱境界是这样的：

第一种，心里还装着对物质形体的想法时，透过观察外在物质来获得解脱。 第二种，心里没有了对物质形体的执着，仍能观察外在物质来获得解脱。 第三种，完全放下美的执着，做到纯净解脱的境界。 第四种，超越无边无际的空间概念获得解脱。 第五种，超越无边无际的意识感受获得解脱。 第六种，超越什么都没有的境地获得解脱。 第七种，超越既没有想法也没有不想法的微妙状态获得解脱。 第八种，彻底灭除所有感受和想法，达到最深的解脱寂静。

还有，佛说过的「八胜处」是指这八种修炼方法：

第一种，心里还想着自己的身体，同时看外面比较少的事物，这样看的时候，能产生很厉害的认识和见解，这就是一种「胜处」。

第二种，心里还想着自己的身体，同时看外面比较多的事物，这样看的时候，能产生很厉害的认识和见解，这就是一种「胜处」。

第三种，心里不想自己的身体了，只看外面比较少的事物，这样看的时候，能产生很厉害的认识和见解，这就是一种「胜处」。

第四种，心里不想自己的身体了，只看外面比较多的事物，这样看的时候，能产生很厉害的认识和见解，这就是一种「胜处」。

第五种，心里不想自己的身体，只看外面的青色，就像看乌摩花一样，或者像看青色的衣服，在这青色当中，全部都显现出青的颜色、青的影子、青的光亮，非常广阔、纯净，这样看的时候，能产生很厉害的认识和见解，这就是一种「胜处」。

第六种，心里不想自己的身体，只看外面的黄色，就像看一种黄色花朵和黄色衣服，在这黄色当中，全部都显现出黄的颜色、黄的影子、黄的光亮，非常广阔、纯净，这样看的时候，能产生很厉害的认识和见解，这就是一种「胜处」。

第七种，心里不想自己的身体，只看外面的红色，就像看红色花朵和红色衣服，在这红色当中，全部都显现出红的颜色、红的影子、红的光亮，非常广阔、纯净，这样看的时候，能产生很厉害的认识和见解，这就是一种「胜处」。

第八种，心里不想自己的身体，只看外面的白色，就像看白色花朵和白色衣服，在这白色当中，全部都显现出白的颜色、白的影子、白的光亮，非常广阔、纯净，这样看的时候，能产生很厉害的认识和见解，这就是一种「胜处」。

以上这八种，就叫作「八胜处」。

再者，世间有八种生活状态，是佛讲的。那就是：得到好处、倒霉失落、被人背地骂、被人当面夸、被人传颂、被人指责、感受痛苦、享受快乐。这八样，就是世间常有的现象。

佛祖又说了：还有八个正确的修行道路，是佛曾经讲过的。也就是：- 正确的见解🛤️ - 正确的思考🧠 - 正确的言语💬 - 正确的行为🙏 - 正确的生活方式🏠 - 正确的努力💪 - 正确的专注🧘 - 正确的心定🔵 这八条就叫做八正道。像这些方法，佛出于对众生的怜爱和同情，详细地为大家清楚地讲解，让众生能够照着去做、去练习，修行清净的行为，给天上和人间带来好处和快乐。

再者，九种众生居住的地方，是佛所说的。说的是：各种不同的身体、各种不同的想法，也就是欲界的人和天人，这是众生居住的地方。各种不同的身体、同一种想法，说的是初禅天，这是众生居住的地方。同一种身体、各种不同的想法，说的是二禅天，这是众生居住的地方。同一种身体、同一种想法，说的是三禅天，这是众生居住的地方。空无边处天，这是众生居住的地方。识无边处天，这是众生居住的地方。无所有处天，这是众生居住的地方。非想非非想处天，这是众生居住的地方。还有无想天，这是众生居住的地方。这就叫九种众生居住的地方。像这样的一些法，佛怀着悲悯的心，广泛地为众生，按照道理宣说，让众生按照所说的去修习，修行各种清净的梵行，给天人和世间带来利益和安乐。

另外，还有十种具足行，也是佛所说的。就是：不坏正见、不坏正思惟、不坏正语、不坏正业、不坏正命、不坏正精进、不坏正忍、不坏正定、不坏正解脱、不坏正智。这就叫十具足行。像这样的法，佛怀着悲悯之心，广泛地为众生，按照道理宣说，让众生按照所说的去修习，修行各种清净的行为，利益安乐天上和人间的一切众生。

那时，世尊知道舍利弗尊者已经按照合适的方式为比丘们讲完了法，就从静卧中安详地起来，对舍利弗尊者说：好啊，好啊，舍利弗，就像你所讲的那样，这些都是佛所说的。这个法门名叫大集法门，在后来的末法时代，能给众生带来很大的利益。在后来的末法时代，我的比丘们修清净行的人，应当对这个大集法门接受、记住、诵读、宣讲、流通、传播。还有，舍利弗，在后来的末法时代，如果有人得到这个大集法门并接受记住，这个人在未来诸佛的法中，就是有清净信心的善男子，对佛教的法深深生起喜爱，广泛地开示明白，心里非常欢喜。

那时，比丘们听佛称赞这部大集法门后，都欢喜地相信接受，向佛行礼后退下了。