还有，各位比丘，你们要知道，佛所说的五取蕴，就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

还有，五种欲望，是佛所说的。就是眼睛看见颜色，心里喜欢、快乐、想要，因为快乐、想要的心，就执着于颜色这种外物。耳朵听到声音、鼻子闻到气味、舌头尝到味道、身体感觉到触觉，也都是这样。

还有五种障碍，是佛所说的。这五种障碍是：贪欲障碍、嗔恨障碍、昏沉睡眠障碍、懊悔障碍、怀疑障碍。

另外，佛说过有五种烦恼的束缚。 就是贪欲的束缚、嗔恨的束缚、执着有自我的束缚、执着错误戒律的束缚、还有疑惑的束缚。

还有五种吝啬，是佛说过的。说的是：舍不得给人吃的、舍不得做好事、舍不得供养别人、舍不得自己的好相貌、舍不得教人佛法。

还有，佛说了五种感受的根源，就是：快乐的感受根源、痛苦的感受根源、喜悦的感受根源、忧愁的感受根源、平静的感受根源。

还有五种殊胜的根，是佛陀所说的。就是信根、精进根、念根、定根、慧根。

还有，五种力量，是佛所说的。就是：信的力量、精进的力量、念的力量、定的力量、慧的力量。

还有，五种修学的力量，是佛所说的。就是信心的修学力量、精进的修学力量、正念的修学力量、禅定的修学力量、智慧的修学力量。

另外，有五种出离的境界，这是佛所说的。

说的是，有些比丘虽然懂得很多佛法，却不能看清痛苦的本质。他们的心能够接受欲望，还没能摆脱欲望。面对各种引发欲望的事物，他们还是会生起想要的心，这种心念不退去、不消失，所以没能得到解脱。但正是因为有这个欲望的因缘，后来他们又能观察所有这些欲望的事物，生起想要摆脱欲望的心。这时，想要的心就退去了、消失了，他们开始喜爱和向往解脱，努力正确地修行，从而得到了内心的解脱。解脱的心生起后，才能远离那些与解脱不相应的念头，安住在没有欲望的心里。因为这个道理，欲望反而成了引发生起无漏智慧的因缘。

有些比丘虽然懂得很多佛法，却不能看清痛苦的本质。他们的心能够接受嗔恨，还没能摆脱嗔恨。面对那些违背自己心意、让自己生气的事物，他们还是会生起嗔恨的心，这种心念不退去、不消失，所以没能得到解脱。但正是因为有这个嗔恨的因缘，后来他们又能观察所有这些让自己生气的事物，生起想要摆脱嗔恨的心。这时，嗔恨的心就退去了、消失了，他们开始喜爱和向往解脱，努力正确地修行，从而得到了内心的解脱。解脱的心生起后，才能远离那些与解脱不相应的念头，安住在没有嗔恨的心里。因为这个道理，嗔恨反而成了引发生起无漏智慧的因缘。

有些比丘虽然懂得很多佛法，却不能看清痛苦的本质。他们的心能够接受伤害他人的念头，还没能摆脱这种害心。面对那些自己不喜欢的事物，他们还是会生起想要伤害的心，这种心念不退去、不消失，所以没能得到解脱。但正是因为有这个害心的因缘，后来他们又能观察所有这些自己不喜欢的事物，生起不伤害的心。这时，伤害的心就退去了、消失了，他们开始喜爱和向往解脱，努力正确地修行，从而得到了内心的解脱。解脱的心生起后，才能远离那些与解脱不相应的念头，安住在不伤害的心里。因为这个道理，害心反而成了引发生起无漏智慧的因缘。

有些比丘虽然懂得很多佛法，却不能看清痛苦的本质。他们的心能够接受物质形象，还没能摆脱对物质形象的执着。面对各种物质现象，他们还是会生起贪著物质的心，这种心念不退去、不消失，所以没能得到解脱。但正是因为有这个物质形象的因缘，后来他们又能观察那些物质现象，生起想要摆脱物质执着的心。这时，贪著物质的心就退去了、消失了，他们开始喜爱和向往解脱，努力正确地修行，从而得到了内心的解脱。解脱的心生起后，才能远离那些与解脱不相应的念头，安住在远离物质执着的心里。因为这个道理，对物质形象的执着反而成了引发生起无漏智慧的因缘。

有些比丘虽然懂得很多佛法，却不能看清痛苦的本质。他们执着于认为有一个实在的“我”，还没能摆脱对身体的执着。对于这个“我”和身体，他们生起它是真实存在的想法，这种想法不退去、不消失，所以没能得到解脱。但正是因为有这个执着身体的因缘，后来他们又能观察这个身体终将坏灭，生起身体终将坏灭的想法。这时，执着的心就退去了、消失了，他们开始喜爱和向往解脱，努力正确地修行，从而得到了内心的解脱。解脱的心生起后，才能远离那些与解脱不相应的念头，安住在身体终将坏灭的想法中。因为这个道理，对身体的执着反而成了引发生起无漏智慧的因缘。

以上这些，就叫做五种出离的境界。

另外，有五种解脱的方法，是佛所说的。

第一种情况：有一位比丘，亲近侍奉说法师，尊重恭敬，修行清净的行为，从不间断。因为他这样亲近侍奉，就能得到利益。当他听到法师宣说正法时，心里产生喜悦快乐，生起重视佛法的念头。随着这个心念生起，虽然他不能广泛地听闻、接受并记住很多，但能在其中明白一个道理。每明白一个道理，就理解一个含义。如果不理解含义，就不能对佛法生起欢喜心。所以，当他理解了含义，心里就生起欢喜。因为心里欢喜，身体就感到轻快安适。由于身体轻安，就和快乐的感受相应。因为快乐的感受，心就能安住在定境之中。心能安住，就能真实地了知，又能真实地观察。因为真实观察，就能远离尘垢、远离贪欲，获得解脱的智慧。解脱的智慧生起，就能证得：我的生死已经结束，清净的修行已经确立，该做的事已经完成，不再有未来的轮回。

第二种情况：有一位比丘，亲近侍奉说法师，尊重恭敬，修行清净的行为，从不间断。因为他这样亲近侍奉，就能听闻佛法。随着他所听到的，心里产生喜悦快乐，生起重视佛法的念头。随着这个心念生起，他能在其中广泛地听闻接受、广泛地记忆。随着他明白各种道理，就理解各种含义。如果不理解各种含义，就不能对佛法生起欢喜心。所以，当他理解了各种含义，心里就生起欢喜。因为欢喜心，身体就感到轻快安适。由于身体轻安，就和快乐的感受相应。因为快乐的感受，心就能安住在定境之中。心能安住，就能真实地了知，又能真实地观察。因为真实观察，就能远离尘垢、远离贪欲，获得解脱的智慧。解脱的智慧生起，就能证得：我的生死已经结束，清净的修行已经确立，该做的事已经完成，不再有未来的轮回。

第三种情况：有一位比丘，亲近侍奉说法师，尊重恭敬，修行清净的行为，从不间断。因为他这样亲近侍奉，就能听闻佛法。随着他所听到的，心里产生喜悦快乐，生起重视佛法的念头。随着这个心念生起，他不仅能广泛地听闻接受和记忆，还能逐一真实地理解各种含义，并广泛地为他人分析解说。如果不理解各种含义，就不能对佛法生起欢喜心。所以，当他理解了各种含义，心里就生起欢喜。因为心里欢喜，身体就感到轻快安适。由于身体轻安，就和快乐的感受相应。因为快乐的感受，心就能安住在定境之中。心能安住，就能真实地了知，又能真实地观察。因为真实观察，就能远离尘垢、远离贪欲，获得解脱的智慧。解脱的智慧生起，就能证得：我的生死已经结束，清净的修行已经确立，该做的事已经完成，不再有未来的轮回。

第四种情况：有一位比丘，亲近侍奉说法师，尊重恭敬，修行清净的行为，从不间断。因为他这样亲近侍奉，就能听闻佛法。随着他所听到的，心里产生喜悦快乐，生起重视佛法的念头。随着这个心念生起，他不仅能广泛地听闻接受和记忆，还能让心专注在一个境界上，不退失、不沉没。对于所听到的法，他随时思考、随时探究，从而生起正确的智慧。随着思考和探究的进行，他就能对各种道理一一明了。随着明白各种道理，就理解各种含义，并广泛地为他人分析解说。如果不理解各种含义，就不能对佛法生起欢喜心。所以，当他理解了各种含义，心里就生起欢喜。因为心里欢喜，身体就感到轻快安适。由于身体轻安，就和快乐的感受相应。因为快乐的感受，心就能安住在定境之中。心能安住，就能真实地了知，又能真实地观察。因为真实观察，就能远离尘垢、远离贪欲，获得解脱的智慧。解脱的智慧生起，就能证得：我的生死已经结束，清净的修行已经确立，该做的事已经完成，不再有未来的轮回。

第五种情况：有一位比丘，亲近侍奉说法师，尊重恭敬，修行清净的行为，从不间断。因为他这样亲近侍奉，就能听闻佛法。随着他所听到的，心里产生喜悦快乐，生起重视佛法的念头。随着这个心念生起，他不仅能广泛地听闻接受和记忆，让心专注在一个境界上，不退失、不沉没，对于所听到的法随时思考、随时探究，生起正确的智慧，而且还能在那些不同的禅定法门中，善于安住、收摄自心。随着心能安住，定力又进一步增强。于是，他就能对各种道理一一明了。随着明白各种道理，就理解各种含义，并广泛地为他人分析解说。如果不理解各种含义，就不能对佛法生起欢喜心。所以，当他理解了各种含义，心里就生起欢喜。因为心里欢喜，身体就感到轻快安适。由于身体轻安，就和快乐的感受相应。因为快乐的感受，心就能安住在定境之中。心能安住，就能真实地了知，又能真实地观察。因为真实观察，就能远离尘垢、远离贪欲，获得解脱的智慧。解脱的智慧生起，就能证得：我的生死已经结束，清净的修行已经确立，该做的事已经完成，不再有未来的轮回。

以上这些，就叫做五种解脱的方法。

另外，佛陀所说的五趣，指的是地狱、饿鬼、畜生、人、天这五种生命存在的形式。

还有，佛说过有五种清净的居所，叫做无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。

还有五种人修行佛法的方法，这是佛所说的。指的是中等根器的人、初学的人、有修行基础的人、没有修行基础的人、以及修行境界高深的人，这叫做五种人修行佛法的方法。像这样的法门，佛怀着慈悲怜悯的心，广泛地为众生，按照真理来宣说，让众生依照所说的去修行实践，奉行清净的修行生活，给天界和人间的众生带来利益和安乐。

另外，还有六种内在的感知领域，这是佛所说的。它们就是：眼睛的感知领域、耳朵的感知领域、鼻子的感知领域、舌头的感知领域、身体的感知领域、意识的感知领域。

另外，还有六种外在的感知对象，这是佛所说的。它们分别是：眼睛看到的对象、耳朵听到的对象、鼻子闻到的对象、舌头尝到的对象、身体接触到的对象、以及意识所想到的对象。

再有，六识，是佛说的。指的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

还有，六触，也是佛所说的。就是指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

还有，六种感受，是佛所说的。就是：由眼睛接触事物而产生的各种感受、由耳朵接触声音而产生的各种感受、由鼻子接触气味而产生的各种感受、由舌头接触味道而产生的各种感受、由身体接触外物而产生的各种感受、由心意接触想法而产生的各种感受。

还有六种想法，是佛所说的。就是：对颜色的想法、对声音的想法、对气味的想法、对味道的想法、对触觉的想法、对一切事物的想法。

另外，有六种爱欲，是佛所说的。指的是对颜色的爱欲、对声音的爱欲、对香气的爱欲、对味道的爱欲、对触觉的爱欲、对思想的爱欲。

还有，佛说了六种让人感到愉悦的境界。就是：看到美好的颜色，这是愉悦的境界；听到美妙的声音，这是愉悦的境界；闻到芬芳的香气，这是愉悦的境界；尝到可口的味道，这是愉悦的境界；感受到舒服的触感，这是愉悦的境界；分辨出善法，这也是愉悦的境界。

还有，佛说了六种让人不愉快的情境。 第一，看到不喜欢的景象，会让人不愉快。 第二，听到不喜欢的声音，会让人不愉快。 第三，闻到不喜欢的气味，会让人不愉快。 第四，尝到不喜欢的味道，会让人不愉快。 第五，接触到不喜欢的触感，会让人不愉快。 第六，心里想着不善的念头，会让人不愉快。

另外，有六种放下执着的方法，这是佛所说的。就是：看到颜色时，要懂得放下对颜色的执着；听到声音时，要懂得放下对声音的执着；闻到气味时，要懂得放下对气味的执着；尝到味道时，要懂得放下对味道的执着；感觉到触感时，要懂得放下对触感的执着；认识到事物时，要懂得放下对事物的执着。

还有，六念是佛说的。就是：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。