金刚经大意

承蒙您用《金刚经》来开示讲解，我不禁感叹老兄您在古今注解佛经的学者中，真可谓博采众长，将各种香料揉合成丸，将众多丝线织成锦缎，乐于吸取他人长处，而不自恃己能。您留心于大乘、最上乘的佛法，实在是当今难得一见的优昙钵花，儒门之中大有高人啊！

注解佛经难，注解这部经尤其难。注解这部经，如果只是像一般的老师那样为他人讲解，也不算太难。但注解这部经，要期望做到精熟贯通，不违背佛陀的本意，不犯谤佛的过失，那才是难中之难。宁可只观其大意，也不要固执己见。宁可存疑待考，也不要胡乱注解。

全经不过五千一百四十六个字。昭明太子将其分为三十二分，留支分为十二分，无著菩萨分为十八住，天亲菩萨分为二十七疑，弥勒菩萨作八十偈功德，施菩萨造论，傅大士作颂等等。以佛眼观之，这些都像是虚空界里的画作。相传唐朝初年注解此经的人，多达八百多家，年代久远已不可得见。在此之前有天台智者大师的疏，在此之后有圭峰宗密大师的纂要，杨圭的集解，长水子璇大师的刊定记，中峰明本大师的略义，宗泐大师的注，以及当今的注解，也已经汗牛充栋。这就像寻找赤水玄珠，谁能断定哪家才是真正的“象罔”呢？

推究起来，般若部大经，是在阿含经、方等经之后宣说的，共六百卷，四处十六会，《金刚般若经》是第九会，是其中一部。《金刚般若经》传入中国，前后共有六种译本，鸠摩罗什大师的秦译本（即通行本）是其中之一。一部经有它的核心主旨，有它的主体结构，而精髓则充溢圆满于其间。

核心主旨是什么呢？经中所说的“金刚”不是别的，就是众生与佛陀共有的“真如心”。这个真如心，体性不变而能随缘显现，随缘显现而其体不变。“不变”是说，众生与佛陀同具此真如心，它刀砍不入，火烧不着，能摧毁一切，而一切不能摧毁它。所以般若智慧有百种比喻，这里单用金刚来比喻，也可以勉强称之为“无为法”。“随缘”是说，一切圣贤凡夫、正报依报，都因为“无为法”而显现出差别的相状，这叫做“有为法”。比喻就像梦、幻、泡、影、露、电，不可执着，这就属于生灭门所摄了。

我对于此经，向来苦于像葛藤一样缠绕难解，直到如今历经忧患，年老再读，才略见一斑。与其深奥地讲，不如浅显地说；与其玄远地论，不如平实地谈。全经的文句，谆谆教诲，娓娓道来，层层叠叠，像锁链勾连的骨骼，像回环环抱的……（原文缺字），究竟核心在哪里呢？经文里佛陀不是说了吗：“一切法无我”。我私下认为，这部经五千一百四十六个字，其实只注解了这五个字罢了。

心、佛、众生，三者本质无别。真如之心不能安守，妄动便生起无明，根源只在一个“我”字，这是最大的祸患。我相啊，我见啊，我能度众生啊，我能行布施啊，我能得果位啊，我能说法啊，我能授记啊，我能庄严佛土啊，我能供养恒河沙数诸佛啊，我能舍弃身命啊，我能持戒啊，我能忍辱啊，我能行善法啊，我能积聚福德啊……这每一点都还没忘记这个“我”。由此产生贪著，有我执、法执，对法与非法的执着，对正报的贪著执着，对依报的贪著执着，矜夸功劳、争显才能，夸耀善行、表白劳绩，希求福利果报，为求尊贵而行布施以致堕落，被人轻贱，争斗坚固……这就是所谓的“一合相”，这就是所谓的“所有心念都不是真心”，这就是所谓的“安住在不该安住的地方，而没有安住在般若智慧上”，这就是所谓的“被烦恼降伏而不能降伏烦恼”。

这个“我”像坚固的城池，像怨敌，千生万劫，团团围困，坚固牢笼，如同人进入黑暗，一无所见。如果真有人能发觉悟之心，生清净之心，不执着于六尘而生心，应无所住而生其心，对于一切有为法，无论是度生、布施、得果、说法、严土、持戒、忍辱、集福等等，都能以智慧洞然观照，看到度化而实无所度，看到布施而实无所施，看到获得而实无所得，看到说法而实无所说，看到授记而实无所记，看到庄严而实无所严，看到供养而实无所供，看到身命而实无身命，看到持戒而实无持戒，看到忍辱而实无忍辱，看到善法而实无善法，看到福德而实无福德，看到微尘而实无微尘，看到世界而实无世界，看到四相而实无四相，看到四见而实无四见。将一切圣凡、正报依报，统统汇归于一个真如，即从有为法而成就无为法，即透过假设的“我”而见到真常的“我”。寄居世间，没有臆测，没有固执，对于凡夫那些矜功争能、贪著熏习的习气，将命根彻底断尽，本源豁然荡除，如同日光明照，能见种种色相，这样坚固的城池就粉碎了，怨敌就倒戈了。心心念念都是般若智慧，处处在在都是金刚不坏，这就达到了至人无己、神人无功、圣人无名的境界。所以说：“菩萨通达无我之法，如来说他才是真正的菩萨。”

这对于全经的核心主旨，我不敢说穿透了红心，或许虽不中，亦不远矣。

那么主体结构是什么呢？一是遵循经文分科以避免误解，二是标明经旨以举出要点，三是依据经文脉络来顺解文义，四是汇通经意以领会旨趣，五是开启经眼以豁除疑惑。

遵循经文分科是为什么？全经的提问蕴含在回答里，回答又蕴含在提问中，仿佛神龙出没，不见首尾。但点睛之手，画龙的身首，那些缭绕在烟云之间的部分，不必全部画出来。这里遵循昭明太子的分科，仔细审视脉络的来龙去脉：从第二分须菩提从大众中起身，到第四分“菩萨但应如所教住”为止，是整部经这条全龙的龙头。因为“安住其心、降伏其心”的义理是正宗分，就像《大学》的“圣经”章、《中庸》的“天命”章，全经的大旨已经讲完了。从第五分“可以身相见如来不”起，到第十六分“果报亦不可思议”止，就像《学》《庸》的分章，只是层层深入地阐发“安住其心、降伏其心”的义理。从第十七分开始，须菩提（空生）重新提起“安住其心、降伏其心”的话题，再次请问。各家种种曲折的解释，虚心寻绎，都觉得不够确切。这正像《南华经》（《庄子》）里“北冥有鱼”的段落，在《逍遥游》一篇中两次出现，文字虽有重复，旨趣并无二致。

遵循这个思路看第十七分以后，重新讲“无法可得”，重新讲“大身非身”，重新讲“庄严非庄严”。第十九分，重新讲布施福德。第二十分，重新讲不可以身相见如来。第二十一分，重新讲如来无所说法。第二十四分，重新讲说经的福德。第二十五分，重新讲实无众生可灭度。第二十六分，重新讲不可用三十二相见如来。第三十分，重新讲非微尘、非世界。其他没有重说的部分，字句也多重复。大概因为印度语言习惯重复累赘，佛陀慈悲深重，不违背其习俗，所以“无相”、“无见”、“无说”、“无得”、“无度”、“无福德”等话，或者出现三五次，或者出现八九次，有的是为钝根之人谆谆教诲，有的是为后来者重新宣说，不厌其烦，其实并无歧义。加上有的可能是翻译的失误，或者是笔受记录的讹误，只应当牢牢保持信心，祈求佛陀加被，自然会有庖丁解牛、顺着骨节空隙游刃有余的时候。如果像各家那样，一定要争执前后不同，能解释的就解释，不能解释的地方，也一定要强行解释。牵强地消解文句，横生穿凿附会，疑团堆满，佛陀的金口简直可以挂在墙上了。果真了解其真义的人，早晚能遇到吗？若非不违背佛心，诽谤的罪过深重，怎能忏悔得尽？这是应当遵循经文分科的原因。

标明经旨是为什么？诸经发起，必有纲领宗旨。此经是佛陀在般若会上，破除对相的执着、宣说空性，以无上正等正觉，开演人空、法空、法非法空的道理。那些凡夫不能断惑，二乘不能转识，原因有二：一是执着于有所证得，一是执着于福德果报。禅宗初祖达摩西来，扫除“证得”就说“廓然无圣”，扫除“福德”就说“并无功德”。我私下认为此经佛陀的宗旨，简要来说也是如此。通篇玩味经文，比如“无得无说”，“我不作是念我是阿罗汉”，“于燃灯佛所，于法实无所得”，“于三藐三菩提无有少法可得”，“实无有法发菩提心”，“以色见我，以音声求我，是人行邪道”，这不就是所谓的“廓然无圣”吗？福德如虚空不可思量，三千大千世界七宝布施比不上，身命布施比不上，恒河沙数身命三时布施比不上，供养那由他诸佛功德比不上，是福德即非福德性，诸菩萨不受福德，这不就是所谓的“并无功德”吗？佛陀怜悯小乘被有所得心所误，愚迷凡夫被人天小果有漏之因所误，堕入存我、觉我的烦恼障与所知障，堕入界内界外的分段生死与变易生死，从一生到另一生不得清净，所以不惮其烦地多方淘汰，好比洗净器皿才能盛装天上的甘露。赵州和尚所说的“佛之一字，我不喜闻”，庞蕴居士所说的“我百千生为布施所累”，意思也是这样。这是应当标明经旨的原因。

依据经文脉络是为什么？分析经文必用三科：有序分，有正宗分，最后有流通分。此经第十三分，须菩提请佛陀安立经名，流通分其实在中间就开始了，凡是赞叹此法显其殊胜之处，就属于流通分，并非一定要到经末才算流通。依据脉络分析文句，每段宣讲一番佛法，便间杂以较量福德一番，总计有七重福德较量。第一重“无住福德”，是见性的福德。后面五重福德，一重比一重殊胜，都属于有相福德，比起见性福德，实在是用算数比喻都无法企及。后面四段则是佛陀随顺众生机缘，破除遣除凡夫对正报、依报的执着。最后“一切有为法”一偈，则总收全经。所以不分正宗分，不分流通分，佛陀护念、付嘱的婆心，恳切至极，次序井然。既像穿花，又像散花；既有正智，又有方便；看似山穷水尽，又见坐看云起。这是应当依据经文脉络的原因。

汇通经意是为什么？凡是佛陀说经，顺着他的言语句子，就能知道他的意旨。此经以“金刚”命名，而经中却说“无诤”，说“忍辱”，说“无嗔恨”，说“受轻贱”，说“得成于忍”。可见并非以刚强为刚强，纯粹是以柔和为刚强。这是佛陀的意旨。

佛陀说：“如来无所说法”，“如来无有定法可说”，“如来无法可说”。如果说如来有所说法，就是谤佛。而经中却强调信解受持，强调书写诵读，强调受持四句偈等。说“为他人说”有四次，说“为人解说”有两次，说“广为人说”有一次，说“为人演说”有一次。又说：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”又说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”难道说的时候是沉默，沉默的时候是说？如来会有自语相违的情况吗？为什么说无法可说，又专门希望人去说？这就是所谓的“不脱离文字而说解脱”，虽然不依循言语之道，但也不执着于无言说。这是佛陀的意旨。

经中说：“凡所有相，皆是虚妄。”说：“若见诸相非相，即见如来。”说：“离一切诸相，即名诸佛。”但又说：“一切诸法，皆是佛法。”又说：“一切诸佛法，皆从此经出。”又说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。”又说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”又说：“成就最上第一希有之法。”又说：“成就第一希有功德。”又说：“成就无量无边功德。”又说：“成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。”又说：“佛法无实无虚。”这是将要建立时便扫除，扫除时又建立，如来会有世间人那样的过失吗？无非是拣尽相、见的虚妄，彰明般若的实相。这是佛陀的意旨。

经中说：“所有一切众生之类，……我皆令入无余涅槃而灭度之。”但是十法界唯心所造，众生本是幻妄，如同揉捏眼睛产生的幻象。人对于相、见不能清净，那么起心动念便生出无量众生。自己尚且不离众生，凭什么去度众生呢？所以其他经典中佛陀告诉比丘：“你们心中，一日一夜，有百千万亿众生起灭。”如果能够以智慧观照，不生起相续不断的念头，就是度尽了众生。由此可知，度众生有事度，有理度；有度外在世界的众生，有度自心念头的众生；有摄受而顺度众生，有折服而逆度众生。都由理体具备，方有事用显现。必须内外智慧观照，如同儒家所说的“尽人之性、尽物之性”，才是无余涅槃，不同于小乘那些乐于小法的人。所以说：“一切众生，即非众生。”说：“彼非众生，非不众生。”说：“如来说非众生，是名众生。”说：“实无众生如来度者。”这是佛陀的意旨。

凡是这类语句，就像水面的葫芦，按捺不定；像明珠在盘中滚动，闪烁横斜；像挥舞莫邪宝剑，或纵或夺，或杀或活，无人敢撄其锋芒。只要默默领会佛陀的心意，自然能见到趣味汪洋，万川归海，了无异味之水。这是应当汇通经意的原因。

开启经眼是为什么？佛陀多次问须菩提（空生）：“于意云何？”又多次说：“如是，如是。”这是经中的眼目所在。难道是须菩提真的对佛陀有疑问吗？还是佛陀真的对须菩提有疑问？要知道佛陀无疑，须菩提亦无疑。一部《金刚经》，翻来覆去，是代众生作问答，代众生开解疑惑。众生不疑则不信，不大疑则不大信，所以经中彻首彻尾，最重信心。如“信心不逆”，如“于此章句能生信心”，如“一念生净信心”，如“闻是经不怖不畏”，如“或有人闻，心则狂乱，狐疑不信”。其中最严重的，则说：“信心清净，则生实相。”实相就是金刚，就是能坏一切而一切不能坏，就是太阿宝剑的锋芒，就是大火聚，就是光明镜，就是大日轮，就是《楞严经》的“究竟坚固”，就是《圆觉经》的“非幻不灭”，就是《法华经》的“是法住法位，世间相常住”。是有为法空，不是空无的无为法。是诸相非相，不是空无如来。以色见、以声求是邪道，不是空无正道。明白地离一切相，即一切法。明白地幻有不有，真空不空。所以开始于“如是住”、“如是降伏”，终结于“如是知”、“如是见”、“如是信解”、“如是观”，这样众生就没有剩余的疑惑了，都得度了。如果执着于须菩提有疑，佛陀真是为须菩提破疑，那真是连梦都没梦到佛法的当下现量境界。这是应当开启经眼的原因。

综合而论，一部经中，有凡夫的相、见，有二乘的相、见，有相似菩萨的相、见。凡夫的相、见，是见思惑。二乘的相、见，是尘沙惑。相似菩萨的相、见，是无明惑。相、见的惑，有从分别而起，有从俱生而起。分别起的烦恼障、所知障，粗猛易断，到初地欢喜地就断了。俱生起的二障，缠绕潜伏，难以断除，需要一地一地逐渐除去。离四句，绝百非。其中有“函盖乾坤”句，有“截断众流”句，有“随波逐浪”句。“佛说般若波罗蜜”是函盖乾坤，“即非般若波罗蜜”是截断众流，“是名般若波罗蜜”是随波逐浪。引申开来，触类旁通，所谓击首则尾应，击尾则首应，击中则首尾俱应，哪一处不是经中这条神龙的鳞甲、翅膀、脊骨、鬣毛，构成其主体结构呢？理解了这个，那么全经的精髓，智者见智，仁者见仁，随便拈出一字一句，都充周圆满，无法用言语比喻，更没有不能节节贯通理解的了。

总之，这个金刚王宝觉，以如如不动为体，以无余度生、降伏其心为用，以不住六尘、无住生心为如同虚空不可思量的福德，以知一切法无我为得成于忍，以是法平等无有高下、修一切善法为庄严，以无相无见为证得，以六如（梦、幻、泡、影、露、电）为观智，而最先证入的是全性起修、全修在性，那就必须以信心为入门。凡是佛陀所说的六度、四果、五眼、三心，身如须弥山王、转轮圣王等各类比喻，没有一个字不应当探寻其义理，没有一种义理不应当求证于实践。贵在见解正确，更贵在修行践履。对于佛菩萨所说的“如幻金刚三昧”，所说的“金刚道后，异熟识空”，或许可以企及吧？如果口口谈空，心心著有，像如今那些瞎眼禅和子、戏论讲法师，违背毁谤《金刚经》，堕落恶道是必然的。古德说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”这是各家注解《金刚经》的态度。古德又说：“宁起有见如须弥山，莫起无见如芥子许。”这就是不才小弟我注解《金刚经》的态度。横看成岭侧成峰，到处不同，正因为身在庐山，不能全见庐山真面目。六祖说：“此在心行，不在口念。”张商英（无尽居士）说：“我学佛而后知儒。”此经若非足目兼资（理论与实践兼备），同堂面话，怎么能头正尾正，领会本地风光呢？倘若老兄不嫌弃我这草野之人的浅见，新年肯来酬唱激扬，应当更有“依义不依语”的见解，相互商讨，获益不浅。率性妄言，未能尽述愚见，望您海涵，不加怪罪。

善信。李肇亨捐助一两银。朱茂时、张晋徵、汪挺各捐助八钱银。徐机捐助梨木刻板四钱银。刊刻这部《金刚经大意》，祈愿大家一同明了所见相状的虚妄，都能生起清净的心，福报根基、生命位次，当下就能昌盛兴隆，智慧种子、灵性苗芽，后代子孙聪秀繁盛。旃蒙协洽年。

林钟月大士成道日 王起隆谨识

楞严经流通