金剛經如是解
○應化非真分第三十二
須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子．善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
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前言恒河沙等世界七寶，尚屬有量，此則言無量阿僧祗世界七寶，是極言其多也。以是布施尚不及受持演說，得福為多。葢發菩提心者，是大乘最上乘人也。凡夫四大色身，豈能說法聽法？是他本來孤明，通徹十方的解說解聽。如此持經，其心自是不生不滅，無掛無礙，其福可知。
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云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
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如何為人演說？可見不是口吻邊話說，不取於相，如如不動，心體本空，相亦是空，人法俱空，是真演說也。真如之性，不生不滅，不斷不常，不來不去，無顛倒，無變異，是真如如。上如字是體，下如字是用，心境一如，本無動搖，譬如鏡中現影，無如不可。有為法者，一落于法，皆有為也。經云：一切法皆是佛法。佛豈離法者哉？但著于法，則為法所泥，故有夢、幻、泡、影、露、電之喻，以見所謂佛法者，即非佛法也。
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如夢者，心之所想，而非本心也。如幻者，謂假此以設教，非可挑燈更覓火也。如泡者，水聚成泡，泡散復為水。如影者，形生影見，形消即影滅。如露者，滋潤草木之長，草木自有性也。如電者，光燭陰黑之際，光去還成空也。夢幻泡影四喻，喻法本空。露電二喻，喻法無常。本空則無常，無常則歸空，故法法本無法也。如是觀者，不動不靜，不生不滅，無為無不為，定觀止觀，更無異法。
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佛鑑和尚示眾，舉僧問法眼：不取於相，如如不動，如何？法眼云：日出東方夜落西。其僧有省。若也於此見得，方知道旋風偃岳本來常靜，江河兢注元自不流。
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憨山曰：琴瑟雖有妙音，非妙指不能發。眾生雖具妙心，非妙觀不能顯。故示三觀門，曰空觀，曰不空觀，曰中道觀。觀至中道，非寂非照，如如平等。
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佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．一切世間．天．人．阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
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僧謂之比丘尼，姑謂之比丘尼，居士謂之優婆塞，道姑謂之優婆夷，一切世間之人，及天上之人，阿修羅神，乃六道中之三道也。此照應首章與大比丘眾等語。聞佛所說，具聞慧也。皆大歡喜，具思慧也。信受奉行，具修慧也。至理無言，真空無相，說是經已，仍歸無言，諸色天人，終歸無相，金剛之義盡矣。
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皆大歡喜，是佛法普度廣大結願處。凡人有得則歡喜，佛法無得故為大歡喜。凡人具足則歡喜，佛法具足非具足故為大歡喜。皆大歡喜，則人人菩提，人人彼岸，人人涅槃也。不獨摩頂受記為歡喜，即為人輕賤亦歡喜。不獨福德不可思量為歡喜，即割截身體亦歡喜。道川頌曰：如客歸鄉，如子見孃，是為如是大道場。
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按：是經開首便說如是兩字，中間節節皆詮如是義。故總結全經，則曰作如是觀。如是觀者，比如是知．如是見．如是信解，更為了徹禪之正諦，不過觀照而已。心經開首即曰觀自在菩薩。易曰：觀盥而不薦。道德經曰：內觀其心，心無其心。陰符經曰：觀天之道。又曰：機在於目。孔曰：觀其所由。顏曰：瞻之在前。孟曰：莫良於眸子。莊曰：冥冥之中，能見曉焉。觀之一法，原為入禪機竅。故木經：人我等見皆曰見，佛法等眼皆曰眼。如是觀，則以不觀為觀，而無不觀。如如不動，諸法如義，即其所為觀也。故曰：作如是觀，乃妙智正覺。
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金剛般若，全經之宗旨也。每見詮道之書，皆以起首為結證。如中庸天命之謂性，末則曰上天之載。上論曰時習，末則曰時哉時哉。大學曰明德，通篇總是明德於天下。孟軻曰仁義而已矣，通篇皆是仁義。又何疑此經如是起首，不如是結束乎。由此言之，則四句偈即以此當之，何嘗不是自此偈出。佛再無言，阿難再不問，皆大歡喜。佛與凡夫皆如是人，全經皆如是說。
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