○应化非真分第三十二
须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
前言恒河沙等世界七宝，尚属有量，此则言无量阿僧祗世界七宝，是极言其多也。以是布施尚不及受持演说，得福为多。葢发菩提心者，是大乘最上乘人也。凡夫四大色身，岂能说法听法？是他本来孤明，通彻十方的解说解听。如此持经，其心自是不生不灭，无挂无碍，其福可知。
云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
如何为人演说？可见不是口吻边话说，不取于相，如如不动，心体本空，相亦是空，人法俱空，是真演说也。真如之性，不生不灭，不断不常，不来不去，无颠倒，无变异，是真如如。上如字是体，下如字是用，心境一如，本无动摇，譬如镜中现影，无如不可。有为法者，一落于法，皆有为也。经云：一切法皆是佛法。佛岂离法者哉？但着于法，则为法所泥，故有梦、幻、泡、影、露、电之喻，以见所谓佛法者，即非佛法也。
如梦者，心之所想，而非本心也。如幻者，谓假此以设教，非可挑灯更觅火也。如泡者，水聚成泡，泡散复为水。如影者，形生影见，形消即影灭。如露者，滋润草木之长，草木自有性也。如电者，光烛阴黑之际，光去还成空也。梦幻泡影四喻，喻法本空。露电二喻，喻法无常。本空则无常，无常则归空，故法法本无法也。如是观者，不动不静，不生不灭，无为无不为，定观止观，更无异法。
佛鉴和尚示众，举僧问法眼：不取于相，如如不动，如何？法眼云：日出东方夜落西。其僧有省。若也于此见得，方知道旋风偃岳本来常静，江河兢注元自不流。
憨山曰：琴瑟虽有妙音，非妙指不能发。众生虽具妙心，非妙观不能显。故示三观门，曰空观，曰不空观，曰中道观。观至中道，非寂非照，如如平等。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间．天．人．阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
僧谓之比丘尼，姑谓之比丘尼，居士谓之优婆塞，道姑谓之优婆夷，一切世间之人，及天上之人，阿修罗神，乃六道中之三道也。此照应首章与大比丘众等语。闻佛所说，具闻慧也。皆大欢喜，具思慧也。信受奉行，具修慧也。至理无言，真空无相，说是经已，仍归无言，诸色天人，终归无相，金刚之义尽矣。
皆大欢喜，是佛法普度广大结愿处。凡人有得则欢喜，佛法无得故为大欢喜。凡人具足则欢喜，佛法具足非具足故为大欢喜。皆大欢喜，则人人菩提，人人彼岸，人人涅槃也。不独摩顶受记为欢喜，即为人轻贱亦欢喜。不独福德不可思量为欢喜，即割截身体亦欢喜。道川颂曰：如客归乡，如子见娘，是为如是大道场。
按：是经开首便说如是两字，中间节节皆诠如是义。故总结全经，则曰作如是观。如是观者，比如是知．如是见．如是信解，更为了彻禅之正谛，不过观照而已。心经开首即曰观自在菩萨。易曰：观盥而不荐。道德经曰：内观其心，心无其心。阴符经曰：观天之道。又曰：机在于目。孔曰：观其所由。颜曰：瞻之在前。孟曰：莫良于眸子。庄曰：冥冥之中，能见晓焉。观之一法，原为入禅机窍。故木经：人我等见皆曰见，佛法等眼皆曰眼。如是观，则以不观为观，而无不观。如如不动，诸法如义，即其所为观也。故曰：作如是观，乃妙智正觉。
金刚般若，全经之宗旨也。每见诠道之书，皆以起首为结证。如中庸天命之谓性，末则曰上天之载。上论曰时习，末则曰时哉时哉。大学曰明德，通篇总是明德于天下。孟轲曰仁义而已矣，通篇皆是仁义。又何疑此经如是起首，不如是结束乎。由此言之，则四句偈即以此当之，何尝不是自此偈出。佛再无言，阿难再不问，皆大欢喜。佛与凡夫皆如是人，全经皆如是说。