金剛經注解
No. 503-A序
從古聖人之書，皆所以垂教也。而統智愚聖凡，胎卵溼化，而胥度之者，莫如金剛經。是經也，以無念為宗，以離相為旨，以斷除貪妄為功夫，以清淨涅槃為究竟。誠昏衢之巨燭，苦海之慈航也。自西域傳人中華，上自王候紳士，下迄牧豎樵夫，靡不家置一編，頂禮而供奉之。較四書六經，倍加尊重。然雖明衣潔裳，淨體端容，敲碎木魚。而口之所誦，非心之所知。目之所暗，非意之所會。如入暗室，不見一物。如遊蠻，莫辨何言。亦安能起大堅固，生大智慧，而臻無上菩提之岸哉。門下士黃子正元(閩總戎，號泰一)，憫世人但誦經文，不曉經義，請直解於予。予瞿然曰，此經為我 佛之傳燈，微妙祕密。予何人斯，敢以蠡測之見，妄語高深哉。黃子請甚力，不獲辭。因節取昔賢之論而增損之，謬參己見而串合之。前載註語，既字詮而句釋；後列講旨，復縷晰而條分。或過遞下卷，不凌不躐；或迴顧上意，不漏不遺。務使口吻順適，脈絡貫通。俾誦者對其文，曉其義。如親歷祇樹園中，見 佛與空生，娓娓問答。向之在暗室者，處處開明；向之遊蠻者，言言盡解。亦一大快事也。葢佛書談空，儒書言實。解佛之書，以解儒書者解之，則理順訶通。後學之人，一見了然，易於遵循。若於經中之章節問答，起伏聯貫處，概置不講，而多引棒喝堂參之語，以作訓詁。如鏡中華，探之不得；如水中月，捉之不能。揆之我 佛傳經之心，斷不如是。茲刻壽世，必有尋文究義，而得阿耨多羅三藐三菩提者。黃子之功，將與佛土並永，豈特勝於三千大千世界七寶，以用布施者哉！
自古圣贤的经典，都是用来教化众生的。而能普遍度化一切众生——无论智慧愚钝、圣贤凡夫，还是胎生卵生湿生化生——的经典，没有比《金刚经》更殊胜的。此经以无念为宗旨，以离相为要义，以断除贪妄为功夫，以清净涅槃为终极。实乃长夜明灯，苦海慈航。自从由西域传入中国，上至王侯士绅，下至牧童樵夫，无不家家供奉，虔诚礼拜。其受尊崇的程度，远超四书六经。然而人们虽然衣冠整洁，焚香礼拜，敲着木鱼诵经，口中念诵的却不是心里明白的；眼睛看见的，也不是心意领会的。如同走进暗室，一无所见；又像身处蛮邦，言语不通。这样怎能生起坚固信心，开启般若智慧，到达无上菩提的彼岸呢？我的学生黄正元（福建总兵，号泰一），怜悯世人只会诵经不解经义，请我作直白讲解。我惶恐道：此经乃佛陀心灯，奥妙难测。我何等浅薄，岂敢以管窥之见妄议高深？但黄君再三恳请，推辞不得。于是摘录前贤论述加以调整，结合个人见解贯通文义。前有注解逐字逐句阐明，后有讲解分条缕析旨趣。或顺承下卷，层次分明；或呼应前文，毫无遗漏。务求语句流畅，脉络清晰。使诵读者既能对照经文，又能理解义理。仿佛亲临祇树给孤独园，目睹佛陀与须菩提往复问答。从前如在暗室者，此刻处处光明；昔日似处蛮邦者，如今句句通达。这真是莫大快事。佛经谈空，儒经说实。用解释儒经的方法来阐释佛经，自然理路通畅。后学之人一见便知，容易依循。若对经文章节间的问答呼应置之不理，反堆砌禅门机锋作为注解，就像捉镜中花、捞水中月，终究不可得。想来佛陀传经的本怀，绝非如此。此刻刊行流通，必有人因研读经义而证得无上正等正觉。黄君的功德，当与佛土共久长，岂是布施三千大千世界七宝所能比拟！
旹大清乾隆元年律次夾鐘之月純陽子沐手敬序
大清乾隆元年二月，纯阳子沐手敬序。