居士分燈錄
劉安世
字器之，號元城，從司馬光受學。嘗曰：「老先生於佛法極通曉，但不言耳。」又嘗曰：「孔子佛氏之言，相為終始，孔子之言毋意毋必毋固毋我，佛之言無我無人無眾生無壽者，其言次第，若出一人。但孔子以三綱五常為道，故色色空空之說，微開其端，令人自得耳，孔子之心佛心也。假若天下無三綱五常則禍亂，又作人無噍類矣，豈佛之心乎？故儒釋道其心皆一，門庭施設不同耳。」嘗謂弟子馬永卿曰：「禪之一字，於六經中亦有此理，但佛法既敝人皆認著色相。達磨西來，直指人心，見性成佛，上根聰悟，多喜其說，故禪道大行，若渠不來，佛法之滅久矣。予之南遷，雖平日於吾儒喫緊處得力，然亦不可謂此事不得力。世間事有大於死生者乎？而此事獨一味，理會生死有箇見處，則於貴賤禍福輕矣。」又嘗取《楞嚴經》示永卿曰：「觀音大士熏聞成聞六根銷，復同於聲聽，能令眾生臨當被害，其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無動搖，蓋割水吹光，而水火之性不動搖耳。猶如遇害，而吾性湛然，此觀音無畏之力也。」又云：「音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎻，所不能著，謂人得無畏力，則枷鎻不能為害。吾友可以此理諭人，使後人不至謗佛。」
贊曰：「了翁了翁，執解為宗。若非靈源點破，一生狂走鏡中頭。」
又曰：「李屏山《鳴道集》說曰：『劉元城謂「司馬溫公極通佛理，但不言耳」，所以然者？蓋為孔子地也。吾謂佛書精微幽隱之，妙合於世典者，亦惟世儒能發揮之，與其秘而不言，不若從其原本合一處盡力闡揚，使天下萬世咸知六經中有禪，而吾聖人已為佛也，其為孔子地不亦大乎？』屏山此論最高，人莫之及。」