经二：第一部分阐明般若，分为两部分：第一部分简要概括纲要。疏释分为三部分：第一部分是科判分节。第四科的名称，各家注释本只写"明利益"，没有"能观"二字。依我浅见，是传抄者误将下面的"能"字错置。第二部分随文解释经文，分为四部分：第一部分讲能观之人。疏释分为两部分：第一部分标明章节指向经文。首句标明章节、次句引出经文。所谓能观之人，是指示的对象。"观自在"这个名称，镇国法师解释说："身口意三业归依，十种神通随机应现，观照无有遗漏、利益无不周遍。"也有称为观世音，梵语为婆卢枳底，意为观世；湿伐罗，意为自在。若说摄伐多，则意为音。因梵文原本有两种说法，所以翻译有两个名称。《法华经》说"观其音声皆得解脱"，就是指观世音。该经中，第一通过口业称名能灭除七种灾厄，第二通过身业礼拜能满足两种愿望，第三通过意业存念能净除三毒。这就是自在的含义。现今多称观世音，是因为口业功用最多，容易成就感应的缘故。本经取义更为圆满，故称观自在。慈恩大师曾解说十种自在，因恐繁琐不再赘述。"谓于"以下，第二部分依据名称展开义理，分为两部分：第一解释别号。"理事"等方面，正因为观照不可分割的真理能圆满含摄于一微尘中，本来分限的事物又能完全遍及法界之内，理事圆融无有障碍，广大甚深的三昧自然安住于三摩地时达到如此解脱境界。所以从三昧起时，如实证境界而说法，故称"观达自在"等。

此外“又观”等字句所述十四种无畏及三十二应化身，皆源于本心之妙圆通。自“菩谓”以下第二段，解释通名。上求佛道下化众生，将梵语译为汉语。经文“行”字以下第二部分，阐明所修之行，分二：首段引述经文。自“二明”以下第二段，阐释义理，分二：先依法理辨别浅深。

妙行二者，即是二种空性修行。由人我执消尽所显现的真如，称为人空；由法我执消尽所显现的真如，称为法空。真如为所显之境，智慧是能显之因。两种执著空寂无存，故称二空。太一法师说：人空之理虽通小乘而未达清净，三乘方能究竟清净；法空之义虽在三乘而未臻圆满，一乘方得终极清净。

"言时"以下第二科，约时分以显教法深浅。别译本作"欲说菩萨普遍藏心"，表明此时非为接引二乘而说。然疏主应荣阳大师之请，顺应译经者的见解，以大乘拣择小乘，略显一乘妙理。般若时教贯通五时三教，教法诠显权实二智，对浅说深，义旨包罗多方。清涼国师引《理趣般若经》文彰显二义深浅悬殊。理趣分第五百七十八段经文记载：世尊依一切无戏论法，演说如来实相，为诸菩萨开示般若甚深理趣轮字法门。谓一切法空，因无自性故；一切法无相，因离诸相故；一切法无愿，因无所求故；一切法寂靜，因永寂灭故；一切法无常，因无常性故；一切法无乐，因非可乐故；一切法无我，因不自在故；一切法无净，因离净相故；一切法不可得，因推究其相不可得故。《疏钞》指出：此段阐明性空理趣。经中又云：世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若，开显一切有情住持遍满的甚深理趣胜藏法门。谓一切有情皆具如来藏，因普贤菩萨体性周遍故；一切众生皆具金刚藏，因受金刚藏灌顶故；一切众生皆具正法藏，因皆依正法语转故；一切众生皆具妙业藏，因一切事业依此起用故。《疏钞》释云：前说诸法非实有，后明无有一法不具真如，非有非无方是中道实相理趣。

般若教义具足五教法门，本经撮其精要相较，备论浅深，义理无违。恐文繁不赘。以上皆依疏文以深教拣择浅义。今于疏解之外略陈愚见：所谓慧光三昧广大甚深，穷尽法性根源，当体不可思议，菩萨安住此境，故称行深。如实证知、究竟照见真理之时，方可谓之行深时也。推究经文本意未必待拣择方显，疏主乃为顺应译者。三乘教旨多以大小相拣为义，故作此释。

经文"照见"以下第三科，明观行境界。初引经文，"三明"下阐释观行境义。镇国大师云：五蕴实为身心别名。修行人若不了知身心真妄，何以契合实相？不达真妄本源，万行徒施。故菩萨为发大心者宣说秘要法门前，先入慧光三昧，以离念妙智、彻法慧眼，洞见五蕴自性本空、无有生起，当体即是真如。后从定起告舍利弗：应如是修学。故以彻达五蕴空性为观行境界。然以深慧观照蕴性本空而起观照，故称为境。若成就般若，境即所行处。镇国又云：般若中虽显实相，为成智慧所行境时，能观所观皆属所行，如诸菩萨行深般若时，能观智与所观境皆是所行法。

"二空理"者，镇国大师释云：生死根本莫过于人法二执。迷身心总相故，妄计人我为实有；迷五蕴别相故，妄执法我为实有。以智慧眼照见五蕴和合假名为人，如实观察唯见五蕴，求人我相毕竟不可得。先观色蕴即是观身，了知坚性是地、湿性是水、暖性是火、动性是风；观余四蕴即是观心，了知领纳为受、取相为想、造作为行、了别为识。如此谛观身心分明，唯见五蕴，求人我相终不可得，名为人空。若观一一蕴皆缘起无性，求蕴相不可得，则五蕴皆空，名为法空。是故照见五蕴而二空理显。

经文中提到"度"字之后，第四点阐明利益。一切苦难灾厄，都包含在两种生死之中。如今证见真空实相，所有度脱都已完成。为什么呢？清凉大师说："依人空观修行，就能超出分段生死，永远安住涅槃。依人法二空观修行，同时观照人我法我皆毕竟空寂无所有，就能远离一切恐惧，度脱所有苦难灾厄。"超出变易生死，称为究竟解脱。苦指五苦、八苦。变易指因缘等四种生死，如《唯识论》等经典所说。依此观行能获得究竟安乐果报，佛的功德难道会落空吗？

接下来是第三部分，总体总结。

经文在“舍”字以下第二部分，详细阐述真实义理。分为五节：首先排除外道疑惑。设立这一科判，是因为郑玄公长久诵习此经，先前已熟悉译者解说，所以疏主顺承其见闻而有此说。故慈恩大师云：现今阐明色空相互彰显，是为使义理更加明晰，破除疑惑执著。其一，二乘修行者心量狭小，不乐于利益他人；其二，在大乘法中错误推求，产生疑惑等。这并非疏主及本经宗旨本意，故设立显扬正理之科判，方能契合本宗解释经文的通途大义。其中分为二：首先宣说经文。清凉国师说：色法是诸法相状之首、五蕴之开端，所以诸经论凡阐述一义，皆先约色法而论。因此《大般若经》等从色法以上、一切种智以下，八十余类法义皆以色法为例。若概括法相，不出十对范畴，所依本体事相无不即是空性。所以诸祖师皆说“真空之理、幻色之事”，由此展开十种无碍法门的阐释。

从下面开始，第二部分是解释，分为两段：第一段是总体判断。这一部分的疏文，按道理应该在唱诵经文之前，但疏中简略处理，没有保留完整的唱诵程序，这一点前面已经解释过了。

在第一部分之下，分为两个层次：第二是具体解释，其中又分两部分：首先总体说明解释的方式。"经文有四种解释"指的是这段唱诵的经文可以整体作四种解释，因为文字本身包含四种含义，并非对所质疑的法有四种解释。因此舍利弗也跟随这四种说法而意义有所不同。如果笼统认为四种解释都属于所质疑的法，就会埋没经典宗旨、丧失深刻教义。大纲依据前两种含义来确立名称。

在"首先"之下，第二部分是分章显示特征，共分四项：第一项是正式去除小乘对经典的疑问，其中又分两部分：首先是列出质疑者。"说到舍..."这是引述经文。列出质疑者，属于判别解释。"舍利..."说明其得名的缘由，也可译为春莺。"聪慧..."是赞叹其德行，以此解释为何特别对他宣说。其他译本记载"佛在灵鹫山，与大比丘众满千百人同在"。如今特别对他宣说，故称"上首"。

"他质疑..."第二部分是对质疑进行解释，分三个层次：第一是有余位。首先提出质疑，他听闻大乘宣说诸法空性之理而产生此疑。"有余"指太一所说："还有残余的身与智存在。""认为五蕴无人"指五蕴中没有我，显示人我空。"或者说..."正式提出质疑，认为这与大乘法空没有区别。"现在解释..."显示二者差异。"五蕴中..."等句：好比床上无人，床本身并非不存在；五蕴中无人，五蕴岂能说空？可见空与五蕴是不同的。"现在阐明..."用经文来消除疑问。

在“又疑”之后，第二部分讨论无余位。太一法师说：“因为无余身智，所以与数灭无为同为一体。”首先提出疑问，认为这一阶位的身与智都已灭尽，不存在色、心等五蕴。“你们宗派”等句，指小乘通过分析色法来观察色法灭尽后归于空；大乘则直接体认色法本身就是空，并非通过灭除色法来显示空性，如始教所说。“如今则”以下，引用经文来消除疑惑。

在“以二”之后，第三部分是总结性的开示。

在“二兼”部分下，第二点是同时解释菩萨的疑问，这也是普遍的解释。“舍利”以下的一段经文，按理应当有诵经并提出疑问的人这一项，但疏文简略未指明疑问者是谁，其实就是舍利子。而说引用论著来举出疑问者，这是不对的。然而疏文中提到“菩萨”，为什么说是鶖子呢？疏主说：“这些人都是已经在三乘中的”，那么鶖子等人的地位都属于三乘。太一说：“舍利弗身在佛法中，从义理上讲处于聪明之位。”又说：“他的地位在于顿悟和熟教，义理上通初教。”另外，回心向声闻的人，就其根本而言称为声闻，根据现在学习的法则则称为菩萨。疏文分为三部分：一、在“宝性”以下，标举；二、在“一疑”以下，列举解释；三、在“三疑”以下，总结说明。然而现在列举三个疑问以顺应经文，所以与玄镜的顺序不一致，而圭峰略去注释的要点在于明确示观心，不想过多引用，所以说不必调和会通。

在“三便”之后，第三点阐明正法要义。因为色与空互不妨碍、相互包含的圆融境界，正是这部经典所阐述的核心真理，所以说“便显正义”。解答疑惑的意义，在义理阐释中也兼而有之，经典也分为两部分。“舍利子”是对听众的称呼。在显明的义理中，首先阐明原因以解释空的真义，分为两点：第一，正显无碍的缘由；第二，标出要点。“便显”以下，列出章节名称。“但色”以下，说明义理的原因。经典中讲色与空相互包含、毫无差别，正是由于具备这三层意义，所以空不是断灭之空，有不是固定之有。空即是全有，通过有来彰显空；有即是全空，通过空来彰显有。真空与妙色共存无碍，隐显圆融，浑然一体，无所依托。镇国大师又说：“缘起之事与性空之理，二者相互对照包含三层意义。由此三义成就了事理无碍的境界。”阐明其原因，也只是说明这三门四义。疏主为解释此经，认为这段经文义理深奥，完整具备十门事理无碍的教义，是一部经典真实义理的根本。下文说明所远离的，显示法体皆是妙有之真空。以下两段疏文，古今学者多有误解，竟将此经贬低为权宜浅说，往往难免诽谤正法。镇国大和尚依照经文解释，文句清晰易懂，此处略作引用。

在“一相违”之后，第二部分解释其含义。原文说“相违”指的是经文所言的“空中无色”，因为空排斥色，同样可以说“色中无空”，因为色违背空。如果两者并存，就必定互相排斥。这就像第五、六、九、十四门的后两部分意思完全相同。这里的解释仅涉及不相妨碍的意义，后文提到“这就是第七、八门，事理相互依存，两门相互作用的含义可参照上文理解。”接着又说“这就是第三、四门，依理成事，事能显理的含义。”前两门则是普遍体现体与相，同样表达不相妨碍的含义。注释指出，所谓前两门就是“相遍”两门，文字完全相同，因此不再详述，具体可参考《贞元》。第一部分提到的“真空亦有”指的是以色对空形成相互作用，若以空对色，其作用同样成立。

下文分为两部分，阐释圆融无碍的缘由。"是故"作为承接上文的用语，是基于前述三种无碍之义，使真空与妙色各具四种特性，从而形成空色圆通。镇国大师指出："又因上述三种要义，诸法空相皆具四种特性。须知始教所述真谛之空，虽说是即色之空，却不具备四义三门。究其根源，若执著于有，即是法执未除。当深入研习本经所阐明的即色之空与即空之色，各自具足四门三义，双存双泯、逆顺隐显、圆满自在；既不混同空宗妄执真谛为绝对空无，也不落于有见。"镇国阐释性宗时，称即空之色为妙色、即色之空为真空，此乃非有之有、非空之空，是具足功德的空有。祖师逐句详解，为避免执著之弊不避繁复，故详尽阐述。内容包括：一、真空对妙色的四种关系：1.泯己成他（空即色故色显空隐，属第三依理成事门）；2.泯他显己（色即空故色尽空显，属第八事法即理门）；3.自他俱存（隐显不二故真空中色存空显，属第九真理非事门）；4.自他俱泯（体性相即故超越两边，属第五以理夺事门）。二、妙色对真空的四种关系：1.显他自尽（事显理隐，属第四事能显理门）；2.自显隐他（理显事隐，属第七真理即事门）；3.俱存（事理并存，属第十事法非理门）；4.俱泯（事理双泯，属第六事能隐理门）。四门相互含摄，终归统一。由此证成"色不异空，空不异色"的圆通境界。其根本在于缘起法具四义：缘生故有、缘生故空、无性故有、无性故空。前二与后二各成相对，初二与次二互成作用。无性缘生之有为幻有，非实有；无性缘生之空为真空，非断无。幻有即非有之有，真空即非空之空，离二边显中道。幻有与真空不二，终归一味。镇国和尚通过此段经文诠释理事无碍法界，揭示本经核心。若据此判教，当属圆中同教：取双存属终教，取俱泯属顿教。结合《玄镜》所述，亦可归终顿二教。全经始终阐明色空相即、理事无碍的中道玄旨。细究疏主深意，经文无一字可判为权浅。后文明佛果德圆满更证此义，故疏主判为实教，将五教之后三教统归实教，理极分明。

在"色即是空"之后，第二句是讲不分离的道理。"慈悲与智慧本质无别"的意思是：以智慧为基础的慈悲，能够观照到众生本性的空性；以慈悲为根本的智慧，能够度化虚幻的众生。顺应法性而不执著于任何极端，所以称为"成就无住之行"。镇国大师说："大智慧的自利境界不同于凡夫，大悲心的利他行为不同于小乘，二者相辅相成，方能成就无住之道。"

经文“羯”字之后，第二部分是正式宣说咒语的内容。在“二正”之下的第二部分是疏解文字，分为两个层次：首先是从义理上不可解释。“是诸”等句，因为诸佛的心印境界下位者无法测度，所以不需要解释。其次“二若”之下，是应众生根机勉强解释。疏主应郑公的请求而勉强解释。虽然说是秘密不可言说，但有因缘时也可以无言之言，比如文殊五字咒。而《般若》等经典和《大智度论》都有解释。《大智度论》说：“‘阿’字是实相之门，显示三种般若互不相离，‘字’就是名字般若，进入般若波罗蜜门就是观照般若，悟得不生不灭等就是实相般若。”《大品般若经》说：“‘阿’字门，因为一切法最初不生。”《大智度论》解释说：“如果菩萨在一切法中听到‘阿’字，立刻随顺其义，即知道一切法从最初就不生。因为‘阿提’，汉语意为‘初’；‘阿耨波陀’，汉语意为‘不生’。”《大品般若经》说：“‘囉’字悟一切法远离尘垢。”论中说：“如果听到‘囉’字，就随顺其义知道一切法远离尘垢之相。因为‘囉闍’，汉语意为‘垢’。”《大品般若经》说：“‘波’字是第一义。”论中说：“如果听到‘波’字，就知道一切法入第一义。因为‘波罗末陀’，汉语意为‘第一义’。”《大品般若经》说：“‘遮’字修习不可得。”论中说：“如果听到‘遮’字，立刻知道一切法所有行为皆非行为。因为‘遮利夜’，汉语意为‘行’。”《大品般若经》说：“‘那’字门，诸法远离名称、自性、相状，无得无失。”论中说：“如果听到‘那’字，就知道一切法无得无失、不来不去。因为‘那’，汉语意为‘不’。”由此可知，即使没有因缘也可以勉强解释。

三、庆赞回向。般若深奥玄妙，这是赞叹。历经多劫难以得遇，而今庆幸得遇。根据自己的理解来赞叹解释，这是谦虚。希望契会真实宗旨，这是回向实际。所谓真实宗旨，指的是般若的真实宗旨，也是佛法的重要宗旨。

《心经疏》是唐代贤首国师在译经场应郑公之请撰写的。其文辞简约而旨意深奥，因此注解此疏的著作尤为难得。慧因华严法师独能明了其中深意，见解超迈常论，常因旧注多有违背疏文本义而苦恼。一日他应众人之请，重新撰写注释，命名为《连珠》。此书以祖师遗训为指南，以经论格言为范式，深入探究隐微义理，流传后世，使智慧之灯相续点燃，其功德岂不宏大。时值大宋乾道乙酉年中秋后一日。沙门慧詵题。