写下这个题目，只为表明心中毫无私见。这些记录的文字，都如同佛祖灵验的夜光宝珠、赤野丹渊的奇珍、或圆或缺的明月，只是用朱丝金线将它们串联成篇，宛如苍梧山上的珠玉之丘。

要解释这部疏文，分为两部分：首先是题目部分。题目有两种：放在经典开头的叫经题，标在疏文前面的叫疏目，这里指的是疏题。"般若"等是被解释的经典，"略疏"是解释经典的疏文。取被解释的经典名称和解释的疏文分类，这种取名方式属于有财释；如果说"之疏"，就属于依主释。"略"是指简要的略，并非另有广疏。"并序"表示还附有一篇序文。

第二部分显示嘉号翻经的情况。京口仅公刻印的夹科经疏后面，刊载祖师的题记："法藏在长安二年于京清禅寺翻译经典的闲暇时，受司礼部兼检校雍州长史滎阳郑公再三恳请，才写出这部略疏。"既然说是翻译经典的闲暇，并非指曾经参与译场。"沙门"这个词，意思是勤修善法、止息恶行。接下来的两个字是疏主的尊名。"述"是表示遵循古说、不敢自创的谦词。

二、正文内容分为三部分：第一部分总述经题含义，第二部分分章解释经文，第三部分以赞颂回向作结。总述部分又分两层：首先概述玄妙纲要彰显般若根本宗旨，其次具体阐述深奥义理。具体阐述分三层：第一层超越言语指向本体，第二层论述本体玄妙性。

"夫以"的"夫"是发语词，"以"表示缘由。"真源"的"真"指远离虚妄分别，"源"指诸法本性根源，即实相般若的无相真如。清涼大师解释刹那际三昧时说："彻证诸法真实本源，意指彻悟刹那生灭之相当体寂灭，故能超越时间界限。因了达清净真如本来无相。"可见无相真如即是真源。贞元大师说："妄念随境转变，本体却被幻相牵引，唯有叩击真源才能证得浩瀚无边的境界。"他将衣珠秘藏比喻为众生本具的真源。草堂禅师说："般若妙心是万法本体。"又说："真空即是灵妙心源。原本是真如一心，与生灭和合名为阿赖耶识，由此变现根身器界等诸法，推究其体性皆空，回归真心空性，所以第一义空是诸法本源，称为真源。"《中论》说"因有空义，一切法才能成立"，《维摩经》说"从无住本建立一切法"。镇国大师说："无住、性空、真如都是实相的不同名称。"疏钞作者又说："使修行者证入真源即佛果境界。"这里将佛果境界称为真源。

"素范"的"素"表示纯净无染，"范"指保持自性。形容其体性如冰霜皎洁似珠玉光润，虽处烦恼淤泥而不改清净本质。《辩中边论》说："真如体中超越一切虚妄分别，因其本性空寂不可得。"疏钞作者说："纯净典范超越情识，空有二见由此双泯。""冲漠"的"冲"意为深奥玄妙，"漠"表示广大无边。疏钞作者又说："境界辽阔超越视听范围，义理幽深突破思维极限。"《大智度论》说："超越思议境界，脱离观测领域，岂是言语概念所能捕捉？"筌是捕鱼工具，罤是捉兔罗网，比喻言语思维与真理相隔。

在"妙觉"一词之后，第二层含义指观照般若的运用。镇国法师解释道：超越能觉与所觉的对立，故称为妙觉。佛经说"如来现已证得妙空明觉"，论典称"彻悟心性本源，名为究竟觉"。另有论典指出"萨般若智慧唯有觉照功能，无一法不是觉性的显现"。疏钞作者进而说明：这是证悟真如本源的智慧。"玄猷"中的"猷"指道路或因由，意为妙觉是契入真如的正道，成就佛果的深因。后文疏解道：由此妙慧能转生死为究竟，达至真空实相。"奥赜"形容般若智慧如渊海般深不可测。《大论》说"智慧大海，唯有佛陀能究竟其底"。"超于言象"在经中表述为"般若真义不可命名不可言说"，又说"真实般若清净如虚空，无认知无见解，无造作无缘虑"。古德开示：本体绝待，名相与言说皆寂灭，故超越言语形相。前文用捕鱼猎兔的工具比喻言象，交替举例只为文辞优美。《周易略例》阐明：言语生于形象，故可循言观象；形象生于意蕴，故可循象观意。意蕴借形象显发，形象靠言语彰显，故领会意蕴就应忘掉形象，把握形象就应忘掉言语。如同捕兔工具只为获取兔子，得兔便可忘器；渔具只为捕鱼，得鱼便可忘具。执着言语不能真正把握形象，执着形象不能真正领会意蕴。这是希望学者舍弃文字探究真义。现今疏解者认为妙空真觉之理圆满而言说偏颇，终究不可言诠。疏钞作者总结说：幽深的玄理，难以用名言探究其边际；浩瀚的妙法，无法以形相穷尽其本源。因此要在运用言说时超越言说，面对形相时超越形相，并非否定万物存在、隔绝见闻感知，将空寂虚无当作真实。

问：时机合适才说话，不合时宜而说话称为过失之言。况且此教的兴起，是为了让修行者发大心、修广行，破除外道、回小向大、断除障碍、证得果位，利益众生。疏主为何要依据那万法之源的妙觉极果而匆忙叙述呢？答：是为了显示修行之因与果地觉相同。文殊菩萨最初问的是本起之因，至圣佛陀首先提出的是究竟之果。如果本性不是金玉，即使雕琢也无法成为宝器。所以经中说“不能了悟自心，如何知道正道？”

又问：如果讲述《首楞严经》、《圆觉经》这类顿教深奥经典，或许可以像您高明的见解那样。但现在这部经典，分明属于五时渐教。为何直接讲述真如本源与妙觉境界，用渐教混淆顿教，难道没有过失吗？

答道：我宗祖师心游大教、妙悟圆融宗旨，每一修行都令人明了自心、每一文字皆归向顿悟旨趣。作为圆顿宗的祖师、华严宗的导师，岂能与那些执着三时五时教相的学者、通过渐修回归实相的渐悟者相提并论？更何况一部经典的宗旨，正是万千修行法门产生的根源。

"虽真"以下，通过二谛、三谛彰显玄妙。后文疏解云"为使悟得二谛中道生正观故"。空假皆中，色空无着，方为此经所宗第一义谛之真空。此中含二：一、二谛存泯。文分两句：上句因相违义故双泯，下句因相作不相碍义故双存。镇国法师云："色空相对，总有三义：一相违义、二不相碍义、三相作义。"结云："此三义圆融无碍方称真空，亦名妙有义。"《记》曰"所以真俗双泯者，真者真空之理，为真谛也；俗者色等诸法，为俗谛也。"又云"但约缘起万差为俗，无性一味为真。双泯者，因二谛非一，相违义故，以俗害真，真泯；以真违俗，俗亡。互夺两亡，名为双泯。"又云"此缘起法由性空故，使彼幻有亦不得存，是故一切唯是真空。"经云"诸法毕竟空，无有毫末相。"又云"一切法空，如劫尽烧"等。《大般若》云"色等空故，空中无色。"依彼幻有非有之门，及依真空非不空门，说彼真空永破幻有，遂令俗相永尽而归真谛。

又此缘起法由幻有相故，使彼真空亦成不空，唯是缘起幻有差别。故《楞伽》云"非遮灭复生，相续因缘起故。"《摄论》、《瑜伽》等明示依他起法永非是无，如是皆依真空非空门，及依幻有非不有门，说彼缘有永非是空故，方成俗谛。如是二谛极相形夺方显本位。《璎珞经》云"世谛有故不空，真谛空故不有。"故说双泯。

"二谛恒存"者，《宗致》云："若不缘生则不显无性，谓缘有者，显其不自有。不自有者即是无性，又无自性者显非自有，非自有者则是缘有。"后文经云"色即是空，空即是色。"论云"智障极盲暗，谓真俗别执。亦不得因性空故否定缘生，若无缘生，空义不立。"论云"有为法空，正因缘生故。此是真空，非断灭空。若待灭尽缘生方谓空者，实属妄情恶取空见。"是故以真夺俗，俗尽而俗恒存。亦不得因许缘有而违害真空，若不空者，非是缘有，自若有体则非缘生故。是故以俗害真，真泯而真恒存。又不异有之空方为真空，不异空之有方是幻有，故二谛不二，存泯同时。

在空有两方面之下，第二部分阐述了一味圆满彰显的道理。圭山大师说：所谓一真心性，既不属于空也不属于色，但又能体现空与色，就像镜子能清晰映照一切。这是在二谛之上增加了第一义谛，意思是无自性所以缘起而生，空性便消融了；缘起而生所以无自性，有相也消融了。空和有都消融了，这就是一味之法，所以说恒常显现。下文的注释说幻化的色相存在或消失都不妨碍真空，隐藏或显现都自在无碍，合为一体，圆融通达无所执着，这就是其法要。

所谓“良以”以下第三点，是以中道来彰显妙义。清涼大师说：“此处意在阐明，无论是空还是有，都是中道。然而幻有和真空虽然都涉及三性，但历代祖师在解释时，多依据依他起性来阐述各宗派的不同主张和各教法的深浅差异。自宣政年间以来，深奥的义理逐渐隐没不显，导致一些讲解佛法的流派，往往贬低深奥的经典，认为它们是权宜浅显之说。”现在应当先叙述各宗派所主张的空有之义，使其清晰明了，然后再解释疏文的含义。

首先说幻有，也称为缘有、妙有、假有、似有。《宗致》说：“在大乘佛法中，关于缘生法的讨论，两宗争论激烈。一是法相宗，认为缘生法决定不空，因为它是因缘所生，就像幻化的事物一样，不能说它不存在。如果说它是空，那就不应该是缘生法，如同兔角等不存在的东西。另外，三论宗只是破斥小乘和外道所执着的实我实法，并不破斥大乘的依他起性，因为它是幻有，并非过失。如果连这也破斥，那就陷入断灭的恶趣空见，不是正法。既然这是严重的过失，就应当明白缘生法决定不是无。《摄大乘论》、《瑜伽师地论》、《解深密经》等经典都决定说有，不可违背。这是始教法相宗的观点，认为幻有不可即空。二是空宗，认为缘生法决定是空，因为它是因缘所生，必定没有自性，如同幻化的事物一样，不能说它有。如果说它有，那就不属于缘生法，不属于缘生法就不是缘起法。另外，即使是《瑜伽师地论》等论典所建立的依他起性，三论宗也破斥，因为一切缘生法无不是空。如果不破斥这些，就无法消除执着，道理也无法彻底显现。这是始教空宗的观点，认为幻有不可说有，如果说它有，那就是病眼愚夫所执取的，法执未尽的体现。三是法性宗，认为幻有是缘生无性，就像幻化的人一样，并非没有幻化人，但幻化人并非真实，所以称为幻有。也称为妙有，因为以非有为有，所以称为妙有。又说，以即空的色为妙色，因为明白无色的道理而显现色，所以称为妙色。又说，即空的有才是真正具备功德的有。又说，幻有的意义在于非有非不有，称为幻有。还说，不堕于一边，就是俗谛的中道等。这是法性宗从空有相即的角度，来彰显幻有的意义。”

其次说真空，一是法相宗，从遍计所执的密意出发，说一切法自性皆空，以此破斥小乘的空六识。依他起性和圆成实性是有，不可即空，遍计所执性是空，只是空无，也称为真空。二是空宗，认为心境俱空，平等一味。圭峰宗密说：“因为一切法无自性，所以称为真理，就像幻花没有实体，就是太虚。”又引用《中论》说：“‘深奥的义理，就是空。’假名和中道，都是从空的角度来说的。”清涼大师说：“三论宗认为：妄执为有，真谛为空。依他起性和遍计所执性是俗谛，俗谛是有；圆成实性是真谛，真谛是空。缘生法决定没有自性，所以称为真空。如果说有，就是法执。”这是智光、竺汰、康朗等法师所宗奉的观点。汰法师在《本无论》中说：“非有的有就是无，非无的无就是无”，所以称为真空。因此僧肇作《不真空论》，《演義》解释其题目说：“这里的真空并非相对于妙有的真空，此真空是所要破斥的执着，他们认为真谛一向无物就是真空。僧肇用‘不’来否定，说明并非一向无物，所以称为不真空。”又说：“这只是三论宗空义的一部分。”草堂禅师说：“他们尚且不立真，何况于妄。以真谛为真空。”三是法性宗所说的真空。镇国大师说：“即色的空才称为真空，也称为妙有。又说，必须是以有为空，才是真正具备功德的空。”又说：“非空的空才是具备功德的空。”这就是法性宗所彰显的中道真空。

接下来解释疏文。这段文字分为四个部分：首先，通过统合空与有来彰显中道。前面之所以能将三谛圆融贯通、空有不二，正是因为幻有与真空本是一体，共同构成中道。疏文总结中道时说"既非空也非有，这就是中道的含义"。钞文解释道："其核心意思是，将真空的两层含义合称为'非空'，将幻有的两层含义合称为'非有'，由于空有不二，所以称为中道。"真空的两层含义指的是"空"与"非空"，幻有的两层含义指的是"有"与"非有"。

关于真空，清涼大师说："因为无自性所以称为空，这是'空'的含义；因为是缘起所生所以空，这是空的缘由，缘由即是因缘。为什么无自性就能成立空的含义？解释是：由于是缘起所生所以无自性，因此缘起无自性就是空的缘由。既然是缘起所生、无自性的法，所以称为真空。而且不需要破坏差别的法体才叫作空，因此真空并不否定存在。同时，这些缘起无自性的存在之法本身就是真空。所以说通过'有'来彰显'空'。"

关于幻有，清涼大师说："因为是缘起所生所以称为'有'，这是'有'的含义；因为无自性所以称为'有'，这是'有'的缘由。"又说："为什么缘起能成立'有'的含义？解释是：正因为没有固定不变的自性，才能依靠因缘形成幻有，所以无自性正是'有'的缘由。既然是缘起无自性的存在，那么这种存在从来就没有独立自性，所以说幻有从不脱离空性。同时，这种无自性整体依缘形成存在，因此是通过'空'来阐明'有'。"

这段疏文直接说明：真空就是不离幻有的真空，幻有就是不离真空的幻有，所以说统合空有以彰显中道。

在“空有”这一概念下，第二部分具体融合空与有以彰显中道。这是在幻有与真空的基础上，各自显现一种中道含义。首先说“有”，指的是幻法自身的体性，即在幻有层面上并非完全不存在的意义。其次说“空有”，意思是这种幻法依因缘而无自性，即空中的有是属于空的有，因此称为空有。“故不有”的意思，是因为其整体完全为空、一无所有，即在幻有层面上是不存在的含义。不存在与并非不存在二者无分别，合而为一即为幻有。《宗致》中说“一非有义，谓举体全空，无所有故。”

二、并非没有意义。指不需要破坏那些差别相的缘故。《大品经》说“诸法无所有如是有”，所以非有非不有称为幻有。接下来所说的“空”，是指真空之上并非不空的意义。说“有空”，是说这真空是因缘生起而无自性的空，即有之空是有这一边的空，所以说有空。“故不空”，指不需要灭除因缘生起才成为空的缘故。全体有之空所以不空，即真空之上非空的意义。非空非不空无二无别，成为一体真空。《宗致》说“二真中也有二义：一非空义，指以空无空相的缘故。二非不空义，指其余一切相无不穷尽的缘故。所以非空非不空名为真空。”经中说“空不空不可得”称为真空。《中论》说“无性法亦无，一切法空故。”《宗致》综合这些有五重中道：一、指非有就是非不有，以此无二为幻有。《庄严论》说“无体非无体，非无体即体，无体体无二，所以说是幻。”这以无体为幻体所以说无二，由此无二不落一边所以称为中道，这是俗谛中道。二、真中非空就是非不空，以此无二为真空，双离两边名为中道，这是真谛中道。三、幻中非有就是真中非不空的意义，幻中非不有就是真中非空的意义，因为二者都无二的缘故。由此无二与前无二又无二，所以二谛俱融不落一边名为中道，这是二谛中道。四、幻中非有与真中非空融无二所以称为中道，这是非有非空之中道。经中说“非有非无名为中道。”五、幻中非不有就是真中非不空，这就是非非有非非无之中道，指超越中的中。所以二谛熔融妙绝中边，是这个意思。这当中前二种中道是空有分别融合；后三种是二谛交织显示中道。

在“不空”这一部分，第三点是通过阐明正确见解和排除错误观点来彰显中道。所谓“不空”等表述，是指由于无自性、因缘生起故空，这种空是真正的空。镇国法师说：“这是在彰显正确见解。”所谓“空而非断”，指的是否定虚无断灭之见的空。镇国法师说：“这是在排除错误观点。”断见所执的“无”是固定不变的绝对无，这种绝对无就会堕入断见。如今因缘和合而生故空，并非绝对的无。无自性故空，也非绝对的无。绝对的无是指彻底不存在的事物，如龟毛兔角。这里只是因缘无自性，所以不是绝对的无，因此说空而非断。“不有”等表述，也是先彰显正确见解，后排除错误观点。“不有之有”，是指由于无自性故有、因缘生起故有，这两种有都不是常见所执的恒常之有。常见所执的有是固定不变的绝对有，如今因缘无自性之有非绝对有，显示这是幻化之有，这是彰显正确见解。既然不是绝对的有，所以说有而不常，这是排除错误观点。如此便是真空妙有，远离断常二边的中道。

在"四种执着"之后，第四点是远离诽谤、具足功德以彰显中道。镇国大师说："中道不仅指非有非无，非断非常等也都属于中道。"四种执着，也称为四种诽谤。镇国大师指出："执着于实有，是增益谤；执着于实无，是损减谤；执着于亦有亦无，是相违谤；执着于非有非无，是戏论谤。一异、俱不俱、常无常等，都称为四种诽谤。"如果像凡夫那样固执地认定这四种观点，就会形成诽谤；般若智慧超越这四种执着，不能以有或无来理解。现在既然消除了四种执着，就成就了四种功德。我们的祖师还说："其实这些都具足功德，不构成四种诽谤。"意思是这四种观点本身就是具足功德的，因为符合真理，不同于凡夫的妄想。又说："穷尽有的空性、穷尽空性的有，才是具足功德。又必须是即有之空，才是具足功德的空；即空之有，才是具足功德的有。另外，随举其中一句必然包含其他三句，如果缺少任何一点就不算具足功德。""百非斯遣"的意思是，论中说"百种否定不是真正的否定，千种肯定不是真正的肯定。否定百种否定，违背千种肯定，否定的否定才是中道，违背的违背才是天然"。演说的言辞，适可而止；思虑的分量，适可而止。这可以说是般若二谛中道的根本宗旨。古人说"境界智慧的其余科目不能贯通，义理似乎不够稳妥，所以不愿遵循那种思路"。以上是对深奥义理的正述完毕。

在"般若"之后，第二部分总结其玄妙宗旨。般若的虚静玄奥，乃是众多教义的根本宗旨，真实唯一而无差别。它是十六次法会的至理名言，二十四年来的庄严教谕。其本性深奥微妙，超越凡情与妄见，卓然独立于有名相的世界之外，超脱于世俗拖累的道路。玄妙固然玄妙，精微又极精微，不正是这篇序言所要阐明的吗？故而说：此之谓也。

若历以下，第二部分是分别赞叹真实教义显现曲尽微妙宗旨，分为两部分：首先是总论广略，又分为两部分：第一是解释文字。所谓“若历”等句，意思是逐一列举色法、心法等事项详细陈述正确道理，就有八部二十万颂。颂有四种：一是阿耨窣覩婆，这里称为数字颂，不论散文部分，只要数满三十二字就称为一颂。二是伽陀，这里称为讽颂，也叫直颂，直接用偈颂来赞美法门。三是祇夜，这里称为应颂，是对应前面散文的偈颂。四是集施颂，通过积集法义使人诵持。现在用的是第一种。所谓“若撮”以下，就是略经。“枢”指门枢，《尔雅》说“制扇以柎门傍曰枢”，即俗称门准。又说言行是君子的枢机，好比华丽房屋的关键、四肢的根本，以此比喻八部所诠释的顿教实相宗旨。此经已完全包含，所以说“撮其枢要理尽一十四行”，行即十七字一行。《理趣般若·序》说“此经并乃核诸会之旨归，绾积篇之宗绪。”清凉大师说：“说明这是六百卷《理趣》的宗旨。”现在这部经也是六百卷的枢要。

"是知"以下分为两部分阐明其意：第一部分解释广略二说的缘由。疏主说："众生根机感应不同，佛陀的应化因此有别。"《论》中提及广说自力根、略说自根力，如来则以广说修多罗、略说修多罗相应施教，故称"广略随缘"。缘即众生根机。"超言"以下是第二部分，说明真理圆满无碍。疏主又说："圣者应化虽有差别，不可思议之理本是一体。"经云："譬如痴人畏惧虚空而奔走，历经恒河沙劫不能逃脱，所到之处皆不离虚空。"这正是因为真空妙理周遍法界，其性无所不在，故能同时显现一切。

在“般若”之后，第二部分是特别讲述本经的内容，分为两点：首先是赞叹其巧妙契合众生根机。用“昏暗的街道”和“苦海”比喻众生在生死中奔波，缺乏智慧光明，无法摆脱五苦八苦的无尽煎熬。“高举的火炬”和“快速的航船”则象征此经所阐述的“三无相”智慧，能够救度众生、引导迷途之人，其他经典都无法与之相比。

从“然则”开始，第二部分是简要说明经题，分为两点：首先是概括要点。“般若”等句，肇公说：“智慧能洞彻幽微却无所知，心神能感应万法却无所虑。心神无虑，故能超然物外；智慧无知，故能照见事相之外。”经中言“般若无知，无所不知”，即是以智慧观照实相。“波罗”等句，“功”指功用，即能济度人、天、龙众渡过生死苦海，抵达涅槃彼岸，这正是般若妙慧的功用。“心显”等句，赞叹本经虽文字简略却能含摄广博的殊胜。如《圆觉经》题中“修多罗了义”五字，圭峰大师将其归为能诠部分。《钞》解释说：“前五字是与其他经典对比，赞叹此经的殊胜，意在表明《圆觉经》是一切经藏中最究竟了义的经典。”如今疏主特别标举本经十四行文字，是六百卷般若经中的精华，意指此经是般若部类的心要，犹如人心是身体的关键。前文已广泛阐述所诠义理的深奥，此处则着重彰显能诠的文字般若如精粹光辉。“经乃”等句，线能穿花，经能持纬，圣人所宣说的法义，以经典贯穿其中。“从法”以下，第二点是以义理总结般若法要。“心”是比喻，《心经》以诠释般若为宗旨，最终结为经题。

在解释部分，分为两个层次：首先列出章节纲目。所谓五门，是指疏文依据经文简略归纳为五个部分。前三门阐释义理，后两门正式解经，因经题本身即含正文要义。这五门安排自有其逻辑脉络：首论教法兴起的缘由——圣人之言非虚发，必有深意，非重大因缘不宣此教。教法虽浩瀚无边，不外乎二藏三藏、权实教门之范畴。纵使了达深奥宗旨，仍需辨明所尊崇的核心。宗趣既明，便须通晓经题含义。纲目要义既已彰显，经文奥义仍待阐明。五章次第安排，大略如此。

从初教部分开始，第二层次依五门逐一阐释：第一门教法兴起缘由，先阐明核心意旨。所谓教兴，乃回应疑问：佛陀因何种因缘宣说般若波罗蜜经？诸佛不会无缘无故或为琐事妄语，譬如须弥山王不会因琐事动摇。今究竟以何等重大因缘演说此经？故疏文引此阐明教法兴起的根本缘由。

在“一谓”之后，分为两部分详细解释：首先是正面解释，共四点，第一点是破除邪见、回小向大。指的是末伽黎等人广泛宣扬有、无等错误见解，背离真理。佛陀讲说《般若》等经典，破除对自我和事物的执着，引导他们进入正道。第二是鹿野苑的修行者们，在方等经的批评下逐渐成熟，般若经广泛阐述一切法自性皆空，扭转小乘观念，引导他们进入大乘。因此《大品般若经》说：“若有人想证得阿罗汉果，应当修学般若波罗蜜”等。疏主说：“九十五种外道争相煽动邪风，十八部派争斗不休，遮蔽了真理的智慧光明，般若的玄妙真理被鱼目混珠所迷惑。”

在“三令”之下，第二部分阐述道理成就修行。前两部分阐明道理，后三部分成就修行。“令小”等指的是下面三种心绪混乱的人。为他们讲说般若，使其心意清净而领悟道理。“四令悟”之后，“正见”指的是使其信解真正、了悟中道之真，不执着于固定的色与空，才能称为正见。“二谛中道”是此经所诠释的内容。《义记》说：“三论宗对于般若，都以二谛中道为宗旨。该文献详细阐明真俗、空有、与夺、存坏，以说明缘起有而性空。有时相互夺尽，有时相互给予而完全存在，有时自身坏灭自身存在而无障碍。若是相互给予之门，则不破坏有的空与不破坏空的有，理不相杂，成为非一之门。若是相互夺尽之门，则此破坏有的空与完全夺尽空的有全然相夺，故非一。若是各自存在之门，则不相混同，故非一。若是各自坏灭之门，则无一可一，故非一。以存在与坏灭无障碍、二理不相杂，不堕边见而不失中道，这就是二谛中道。非异的含义，如其所阐明。此外，非一与非异又无有二，因为缘起无二。以破坏有的空即是完全空的有无障碍，极相违背又极相随顺，因此相互夺尽与相互给予又无有二，融通无碍。由于非一即是非异，所以二谛即是中道。由于非异即是非一，所以中道即是二谛。再者，非一与非异也非一，因此即非一的非异与即非异的非一，义不相杂而非一。即不异于中的二、不异于二的中融通而不相杂，故非中非二而具足中与二，这就是中边无障无碍的中道。”为了让众生领悟此理，此教法才兴起。“五显”等指的是接下来要成就殊胜修行，因此演述此经。以净信大心为万行之根本，又发三心修十信即是修行。“佛德”指的是常、乐、我、净四德及佛地无量真净功德，其义与《华严经》中举果劝众生生信心相同。

问：《觉钞》认为空宗主张佛的功德是空，说各部般若经中，《百论》、《十二门论》的开头和结尾都持此观点，又引用本经中“无所得”等内容，都说是那个意思。为什么现在却讲常、乐等功德？答：那是为了成就智慧之光，这是顺应疏主的解释。后面在辨析所得的部分提到“功德无不具备”，所以并非佛的功德是空。

大菩提心就是正直平等这三心的深刻与广大。修行者远离执着就是深刻，顺应现象就是广大，般若智慧清楚阐明这两种修行。

在八令之下，第三是断除障碍获得果位。两种障碍与两种果报，都将在下文中说明。

在十流之后，第四是传芳万古。这是为了未来众生等获得利益。

在简要说明之后，第二部分是总结和指示。

第二，说明经典的分类，分为两部分：首先是经典的分类。所谓“三藏”，指的是经、律、论。之所以都称为“藏”，是因为它们包含了一切。意思是包含了所有应当了解的道理，包含即涵盖一切。“契经”指的是既契合真理又契合众生根机，贯穿并统摄教化，即贯穿佛陀的言教，统摄所教化的众生，经典不包括律和论。契经包含两种藏，是根据大乘和小乘来划分的。这里不属于小乘，所以归入菩萨藏。

在“权实”这一部分之下，第二点讨论的是教义的归属。镇国大师说：“由于前面的经藏中包含了权教和实教等内容，所以才有这一门类的划分。”然而疏主在阐述和创作时，会根据具体情况灵活处理，并没有固定的标准。例如，《华严经》详细阐述了五教，《起信论》则没有差别地概括为四宗，而这部经只阐明权实，《梵网经》则单独开示化制和戒律。这是为了调和阳春白雪般高妙的教义，从而追随佛陀教法的根本宗旨。这样，每一门教义都能如利刃般解析东流的佛法，每一项义理都像冰雪融化般贯通三藏。戒经详细说明了轻重戒律，明确了持戒与犯戒的标准，通过化制和戒律来解释通途教义，难道不是抓住了要旨吗？般若智慧纵贯两个时期，横通五教，既有附带又有双重，既谈空性又论实有，通过彰显权实来阐明教义，堪称绝唱。虽然整部大藏经都是佛所说，但有些是针对众生的根机和方便所作的权宜之说，有些则是契合本性、究竟了义的真实之说。这部经属于究竟了义的真实之说，因此称为实教所摄。但由于权实教义涉及多方面，理论上需要稍加辨析。概括来说有三种分类：第一种是根据五教划分，前四种都是权教，最后一种才是实教，如《孔目章》、《教章》等所说。第二种是前两种为权教，后三种都是实教，如《华严经疏》、《圆觉经疏》等所述。第三种是将净土教法归为真实之说，而娑婆世界的教法则是权宜之说，如《修证仪》所讲。本疏依据的是第二种分类。

问：般若讲空，以空为始。始本是权宜，所以自政观以来对这番权实之辩众说纷纭。有的依大小乘分判，有的据通别二教立论，或言教果属权、理行属实。为何各家注疏皆未详述？答：论云"从得道夜至涅槃，恒说般若。"此经权实双显、渐顿并弘，诸宗判教各异，致使后学多生误解。今当详列，以明源流。

一、戒贤论师谓："依遍计所执说诸法自性皆空，依他、圆成尚未彰有。"故判《般若》等经与《中论》《百论》宣说六识皆空，多阐空理，属第二时法界无差别义。其论疏据此判《般若》等经归第二宗。二、智光论师云："第三时方为上根说无相大乘，谓此缘生即性空平等一相，依计执有、圆成显空。"由此判《般若》等经总破大小乘法相，八识俱空多宣空理。《圆觉疏》等述其判教，将《般若》等经与《中》《百》等论归空宗，属始教所摄。三、本宗镇国大和尚开示："若独尊《法华》为实，则贬抑诸部般若了义大乘经。般若离四句，何尝滞空？般若不坏四句，岂无妙有？当知实相般若即是正因佛性，观照般若即为了因。《大品》《仁王》《理趣》等经皆属终教。"四、诸祖共云：二边既离，中道不立，心境双泯，泯绝亦亡。般若现前时，已契八部无相六乘极旨。镇国云："此同智照无二，亦属顿教。"《文殊问》《光赞》《放光》等经，诸祖同判顿教。五、镇国曰："《大品》云'一切法趣色'即法法皆色，一中含一切，即事事无碍。般若义贯五教，即具圆顿。"然疏主以戒贤、智光二宗所判真谛空非第一义空，故不摄后三教义，而言实摄。若约本经显诠分齐，镇国云："以三观释心经要旨，'色不异空'明俗不异真，'空不异色'明真不异俗，'色空相即'显中道义，为空假中三观。"疏中亦以三观释经，属前第三义。又云："会色观中明色不异空等，即空中明空不异色等。第三观合前二观，第四观泯前三相，显真空相不生不灭，无智无得真空观成。"贞元判同顿教，即前第四义。前疏广述中道，下文备显相即相成，互存互泯无碍自在，属圆中同教。经诠坚实一心，即圆觉妙心，已含圆别二教。皆前第五义。疏文经旨明如睹日，别论权实者，惑之甚矣。

"第三"以下，三明宗趣，分二：初标章释名。"宗"者尊崇，谓此经所彰显之崇高旨趣。"趣"者归向，即宗旨所归之处。"然先"以下，二总别演义：先总说。《大论》云"说智及智处，智智皆般若。"晓公释："此显三种般若。说智即文字般若，智处即实相般若，智智即观照般若。三者皆为此经宗旨。""一实相"等，古德谓：妙心湛寂，无相而相，名为实相。实相随缘，为诸法真性。肇公云："实相、法性、性空、缘会、本无，一义而异名。""二观照"等，即正体智等离分别之无相慧。三即文字般若，《孔目》云"熟教有三种智，谓实相般若智等。"清凉云："清涼法界，相宗不名为智，法性宗中亦称为智。"即此实相义。或说五种般若不离此三，故云"不越"等。

在"别亦"之后的部分，阐述了不同教义的对立关系。第一是深入探究教法海洋，目的在于通过明理成就智慧。第二是境界与智慧的对立，通过正确观察真理，意在破除迷惑、启发智慧。第三是因果关系的对立，修行过程即是观照的微妙智慧，证果的德性为归宿，佛德并非虚无。

然而各宗派见解不同：通宗认为般若以无相为宗旨。清凉大师指出：无相宗包含三教义理，即始教、顿教和实教。本经正对应顿教和实教。若深究必涵盖浅义，其道理或许可以贯通。

第四部分，解释题目，分为三部分：首先列出章节，其次阐述含义。阐述含义又分为两部分：先分析教义，再辨析主旨。

“所谓般若心”是标举题目。“这是所诠释的义理”是判断解释。判断题目中的“心”及“般若”等词，都属于所诠释的法义，即下文所说的无挂碍心。不空法师翻译为“菩萨有般若波罗蜜多心，名为普遍智藏。”乃至“色性是空、空性是色”等，说明“心”就是所诠释的法义。圭峰大师说：“藏和尚在《般若心经疏》中将‘心’字解释为所诠释的义理，意思是般若之心是万法的本体，所以称为心。结合坚实的作用来解释圆觉妙心，并区分说不同于缘虑集起的意义。”又说：“肉团心粗浅，不必区分。所以说这是所诠释的义理。”

“经”等字，是诠释上面的“般若心”。《佛地论》说：“能贯穿、能摄持，所以称为经。”又说：“应当知道这里宣说佛地饶益有情，依据所诠释的义理，称为《佛地经》。”关于能诠和所诠的解释经题的方法，原本出自亲光菩萨，而四明礼公却说：“这严重违背佛理。智者大师位居五品，亲光菩萨是登地菩萨，地位悬殊，如同一粒微尘与广袤大地相比。却轻易肯定一方否定另一方，这实在不妥。”如果将“心”作为比喻解释，那么“心经”二字就是能诠的教法。

第二部分，总结离与合。“即能”等句，依据所诠释的义理确立能诠的名称。三摩娑释，依主得名。补卢沙声，属声受称。

在第二层含义下面，分为两部分分析比喻与法义：首先从所诠释的角度指向法义。在上文所诠释的义理中，特别选取"心"字来比喻能诠释的教法之殊胜。唯有般若等才是所诠释的法义，因此不说所比喻的对象。又说明：所诠释的是了知实相的观照境界，并非比喻的对象。唯独将十四行阐述文字般若的内容作为被比喻的对象，所以只说"所引用的比喻"，而不说能作比喻的主体。

在“心之”二字之后，第二部分是通过赞叹能诠的经文并引用比喻来说明。这是翻译者的意思，并非疏主的主要观点。因此慈恩大师说：“般若波罗蜜多是大经的通称，心经则是此经的别称，即般若的心经。”草堂大师说：“也可以理解为能诠教的解释。意思是说这半页经文是六百卷中的精华，即‘纥利陀耶’，这里译为肉团心，引用为比喻，说明这部简略的经典是大部经典的核心。文字般若是所比喻的对象，而‘心’这个字则是能比喻的工具。”

在“即般”之后，通过法合的方式彰显重点。指的是六百卷二十万颂的内容。“统要”等部分，《幽赞》中说：“甄别综合精微之处，编纂纲要，事物虽万象，统摄色法而归于空；道法虽有千门，贯穿无智而兼得。采撷广博经文的秘旨，标举贞心作为名称。”“况人”等部分，“况”意为比喻。比如人的百骸，心是其主宰。因此经文说“心如帝王。”通过三个比喻说明此略经只谈妙义，其余藏经如六腑比喻广说。广说经兼摄二乘，也包含权浅之法，岂能与此经的中道圆融相比？此经唯属终顿，文略义深，涵盖一切玄奥，因此称为“统极之本”。

然而泛泛而论“心”，有四种含义：一是纥利陀耶，即肉团心；二是缘虑心，指八识，皆能缘虑各自的境界；三是质多，即集起心，指第八识，聚集诸种子而显现现行；四是乾栗陀，译为坚实质心。如果从所诠的角度，则对应第四种坚实质心，是依法解释心；如果从能诠的角度，则对应第一种肉团心，是依比喻解释心。况且圭山大师出自大唐，并非后人为了补救过失而穿凿附会。这是显而易见的。近代的嶽公却认为疏主不知依法解释心。真是浅陋！如同坐井观天，却说天很小。

在"三就"之下，第三部分阐明体用关系，分为两方面：首先通过翻译名称来彰显本体。即在前文所阐释的法义中，并非指比喻性的文字般若。"体用分二"是指虽然体用关系有多种表现，但可简要概括为三种要义：第一，以寂静为本体、观照为作用，即以实相观照作为体用。《放光般若经》说"般若没有固定相状，没有生灭相"，这阐明寂静本体无相可得。《道行般若经》说"般若无所知、无所见"，这显示观照作用超越认知。第二，以权智与实智区分体用。实智观照真如，内心映照而不起分别，这是本体；权智涉入世俗，应化外缘而不费思虑，这是作用。第三，直接以大乘法义阐明体用，即以法界含藏为体，运载众生为用。疏解者说："体用合论，故称大乘。三大阿僧祇劫修行与二利运转，正是此义。"疏解者在说明乘体时，以无分别智所依的真如互为体用，统摄其他殊胜行法为乘体。在阐明业用时，则依据三佛性：以自性为所乘，引出佛性为能乘，至得果位为所至之处；又以运转因行成就果德等义为乘的业用。本疏采用到彼岸为用、证真如为体，主要运用第三种释义兼摄前两种。若以彻底转化烦恼为用、照见本源为体，则贯通第二第三种并涵盖第一种。"般若"等词是从梵语译成汉语。"即神"等表述意为：灵明觉知不可测度称为神，超脱一切虚妄称为悟，超越言语概念称为玄，脱离形相认知称为奥。以无所得、无分别的般若智慧，契合离性离相的真实本源，本然觉性自我证知、观照本体独立存在，断绝认知分别、忘却能所对立，本心豁然显现不假外悟，故称为妙证。若将真实本源视作实相，则般若仅指观照文字；若就一法多名而言，则理体与智慧互相显现——因为不存在智慧之外的如如之理，真实本源即是般若；也不存在如如之理外的智慧，故智慧即是真实本源。

在“波罗”之后，第二点是通过梵语来彰显功用。“波罗”一词是从梵语翻译成汉语的。既然以到达彼岸为功用，正是侧重于通过修行因缘而成就果位。其含义有三：第一，“由斯妙慧”是指通过修行使智慧增长。第二，“生死过尽”是指通过修行使烦恼灭除。第三，“真空际”是指通过修行使真理显现。第一点是能修，后两点是所修。这与《杂集经》中三转依的含义一致：一是心转，因为真如自性显现；二是道转，因为修行逐渐增长；三是断转，因为烦恼障碍灭除。此外，《起信论》说：“破除和合识是转灭，显现法身是转显，智慧纯净是转增。”只是次序稍有不同。所谓“不到之慧”，是为了区别于权教和小乘。

在“谓体”之后，第三部分是总结解释。前一种是持业关系，后两种是依主关系。“立斯名”这一说法，根据不空的译本，是指说主所立。

在解释经文的注释部分，分为五个层次，其中第三层是对经文的详细解说，包含三个步骤：首先，诵读经文并标明章节。这里应当完整诵读整部经文并进行解释，在具体分析各段落时再诵读相应的小节。经文本身含义已经足够清晰，现在的注释从简，只保留特别需要诵读的部分，否则解释性的内容就会显得过于前置。有的版本采用这样的编排方式，因为在广泛阐述的体例中也是如此，所以不敢轻易改动。

接下来是第二点，解释经典内容完整与缺失的问题。这部经典共有六种译本，各译本的前中后三分结构或有或无，这取决于译者的个人意愿。这里所说的"此云"，是出于言辞简略的考虑。慈恩大师指出："摘录大部经典的精华要义，单独编成这部经。因此序分和正宗分两部分内容都有所缺漏。"但其他译本多数是完整的。

在下文中，第三部分是开章阐释，分为两点：首先是总体与个别的分析判断，又分为两部分：先进行总体划分，再具体解析经文。

在“何以”之后，第二部分是阐明意图。“何以”的意思是假设提问以引出解释。“谓显”等句表明，消除迷惑需要开启理解，开启理解在于显明论述；祈福的愿望在于获得福报，障碍消除后福报才会产生。经文论述了两个部分，依修行而福慧等庄严，因此说是显了等。灌顶大悲的言辞对涤除业障非常显明；首楞如意的文句对洗雪罪业颇为明了。孤山却认为显秘与机心喜好不同，将直说视为神咒，将情迷判为秘宣，致使教义缺乏深浅之别、人无利钝之分。况且郢书燕说，谁能说不是空谈？献替凤毛，怎能称为秘密？更何况全抄本疏，夹杂浮夸之辞，十疏通经也只是虚名。江表抄写《盂兰》而信服《义疏》，此经实为欺心，表里皆甜，难以品味其真义。

在"就前"之下，第二部分是判别，分为两点：首先是判别经文的大略标目。"纲要"指的是真心的空性，这是教法的关键，因此经家将其标举为根本教义。不空大师的译本中提到："菩萨禀白佛陀说：'我欲在此法会中，宣说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心经。'获得佛陀应允后，便入慧光三昧，观照五蕴皆空而度脱一切苦厄等。"这是一部经的根本宗旨，所以先略加标示。"广陈实义"是指色与空相互贯通、性与相圆融无碍，所述教理并非权宜浅说，因此这样表述。

从“以义”以下分为两部分：首先是阐明大意，先讲广略两种形式。第三部分关于解行，略指的是在禅定中观照领悟，这难道不是自利的修行吗？广则是指出定后弘扬佛法、针对根机清楚辨析，开启众生的理解。然而本经采用略分的方式，即另外翻译序分的文字，译者的巧妙在于适应秦地人的需求，且各有不同特点。修多罗（经典）将略本扩展为广本，也以略本为基础进行归纳。

在前文解释之后，接下来第二点是依据法门进行阐释。