佛说尼拘陀梵志经卷上
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时，世尊在王舍城迦兰陀竹林精舍。时，彼城中有一长者，名曰和合，于一日中，饭食事讫，出王舍城，诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所，瞻礼亲近。是时，长者，其出未久，作是思惟：「今日已过清旦，佛及苾刍各处自房，宜应且止，勿诣佛所瞻礼亲近。我今当往尼拘陀梵志聚集之所。」时，彼梵志，在乌昙末梨园中，与诸梵志围绕而住，高举其声，发诸言论，所谓王论战论盗贼之论、衣论食论妇女之论、酒论邪论繁杂之论，如是乃至海等相论。此等言论，皆悉系着世间之心。是时，尼拘陀梵志，遥见和合长者自外而来，即告众言：「止！止！汝等宜各低小其声。此所来者，是沙门瞿昙声闻弟子，为大长者，处王舍城，名曰和合。此人本性少语，其所传受，亦复寂静。是故汝等，小声言论，彼既知已，乃可斯来。」时，梵志众闻是语已，咸各默然。
那时，世尊住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。当时城里有一位名叫和合的长者，有一天吃完早饭，离开王舍城，前往竹林精舍拜见佛陀。这位长者刚出门不久，心想：现在已过清晨，佛陀和比丘们都在各自房中静修，我不该去打扰，不如先去尼拘陀梵志聚会的地方看看。
当时那群梵志正聚集在乌昙末梨园中，围坐在一起高声谈论各种世俗话题：关于国王、战争、盗贼、衣服、饮食、女人、美酒、邪见等杂事，甚至讨论大海的种种现象。这些言谈都执着于世间欲乐。
尼拘陀梵志远远看见和合长者走来，就对众人说：安静！都小声些。来的是释迦牟尼佛的在家弟子，王舍城的大长者，名叫和合。这人一向寡言少语，修持清净法门。你们放低声音，等他过来再说。梵志们听到这话，都静默下来。
尔时，和合长者，来诣尼拘陀梵志所，到彼会已。时，尼拘陀相与承迎，欢喜言论。彼言论已，各坐一面。时，和合长者白尼拘陀梵志言：「汝此众会，有所别异。向闻汝等，高举其声，发诸言论，所谓王论战论，如是乃至海等相论，此等言论，皆悉系着世间之心，有异于我世尊、如来、应供、正等正觉。佛世尊者，于旷野中，随自所乐，坐卧居止，远离愦闹，绝于人迹，寂守是相。身住一处，心不散乱，专注一境，随应所行。」
那时，和合长者来到尼拘陀梵志的处所，到达集会地后，尼拘陀与众人起身相迎，欢喜交谈。言谈过后，众人各自就座。和合长者对尼拘陀梵志说道：您这集会与众不同。方才听闻诸位高声谈论，所论皆是王事战事，乃至大海等世间现象，这些言论都系缚世间心念，与我等世尊、如来、应供、正等正觉的教法大不相同。佛陀世尊常于旷野中随心安住，或坐或卧远离喧嚣，断绝尘缘独守寂静。身居一处心不散乱，专注一境随缘而行。
时，尼拘陀梵志告和合长者言：「长者！彼沙门瞿昙，我今云何相与议论？若我以事发其问端，彼种种慧而不能转，以沙门瞿昙处于空舍，慧何能转？既于空舍慧不能转，乃于旷野坐卧居止，远离愦闹绝于人迹，寂守是相，身住一处，心不散乱，专注一境，随应所行。长者！譬如一目之牛周行边际，当知彼牛其何能行？沙门瞿昙亦复如是，处于空舍，慧何能转？长者，若或沙门瞿昙来此会中，我时必当相与议论。建立胜义，发一问端，而为叩击，我应得胜，彼必堕负，如击空缾，易为破坏。」
这时，尼拘陀梵志对和合长者说：长者，我该如何与那位沙门瞿昙辩论呢？若我提出问题质询，他虽有种种智慧却无法应对。因为沙门瞿昙住在空寂的房舍中，智慧怎能发挥作用？他既在空舍中智慧受限，又在旷野中坐卧居住，远离喧嚣隔绝人迹，只是守着这种状态，身体安住一处，心念不散乱，专注于单一境界，随顺相应而行。
长者，就像独眼牛沿着边缘绕行，可知那牛能走多远？沙门瞿昙也是如此，住在空寂的房舍中，智慧怎能运转？长者，若是沙门瞿昙来到这个集会中，我定要与他辩论。我将建立胜义宗旨，提出质询问题击破他，我必能获胜，他定会失败，就像敲击空瓶，极易破碎。
是时，世尊处于自房，寂默宴坐，以清净天耳，遥闻和合长者与尼拘陀梵志所共集会如是言论。
那时，世尊在自己房间里，安静地坐着打坐。他用清净的天耳通，远远地听到了和合长者和尼拘陀梵志聚在一起时说的那些话。
尔时，世尊于日后分，从自房出。是时，天雨方霁，晴光焕若，渐次行诣善无毒池，到池岸已，徐步经行。时，尼拘陀梵志遥见世尊在彼池岸，即告众言：「沙门瞿昙即今在此善无毒池岸，徐步经行。彼或来此会中，汝等云何为起承迎邪？或相与言论邪？或但离座邪？或复辍己所坐而召命邪？」作是言时，自然有来为佛世尊敷设其座，复闻是言：「尊者瞿昙来此有座，随自所乐当就是座。」
那时，世尊在下午时分从自己的房间出来。正好雨刚停，天空放晴，阳光闪闪发亮。他慢慢走到“善无毒池”边上，在那里缓步散步。这时，尼拘陀梵志远远看见世尊在池边散步，就对大家说：“沙门瞿昙现在就在善无毒池边上慢慢地走着。他可能会到我们这里来，你们打算怎么迎接他呢？是和他说话，还是只是从座位上站起来？或者让出自己坐的地方请他坐？”他刚说完，就自然有人替佛世尊准备好了座位，还听到有人说：“尊敬的瞿昙，这里有座位，您喜欢哪里就坐哪里。”
尔时，世尊于善无毒池岸，经行事已，来诣尼拘陀梵志之所。时，彼梵志遥见世尊自外而来，即告众言：「沙门瞿昙来此会时，我当发问。而汝瞿昙，法律之中，以何法行，能令修声闻行者到安隐地，止息内心，清净梵行？」
当时，世尊在善无毒的池塘边散步经行之后，来到尼拘陀梵志所在的地方。那位梵志远远看见世尊从外面走来，就告诉大家说：“沙门瞿昙到这里聚会时，我要向他提问。你瞿昙啊，在你的教法和戒律当中，到底是靠什么修行方法，能让修习声闻行的人到达安稳的境界，止住内心的杂念，过上清净的修行生活？”
尔时，世尊到彼会已，诸梵志众，自然咸生踊跃欢喜，各从座起，前向承迎。时，尼拘陀梵志，合掌向佛，顶礼白言：「善来！瞿昙！汝具徧知，是汝所座，汝应就座。」佛告尼拘陀梵志言：「汝但就座所应为我施设之座，而我自知，我自当坐。」
那时，世尊来到那个聚会的地方，那些梵志们全都自然感到高兴和激动，各自从座位上站起来，走上前去迎接。这时，尼拘陀梵志双手合十，向佛行礼，恭恭敬敬地说：“欢迎您！瞿昙！您什么都知道，这是您的座位，请您坐下吧。”佛对尼拘陀梵志说：“你只管坐吧，这座位是你为我安排的，我自己明白怎么做，我会自己坐下的。”
是时，诸梵志众，高声唱言：「希有难有！此沙门瞿昙！今此会中，无人说示，以神通力，自知其座。」时，尼拘陀梵志与佛世尊欢喜言论，彼言论已，退坐一面。佛告尼拘陀梵志言：「如来今到此会，汝等有何言论分别？」尼拘陀梵志白佛言：「我向见汝自远而来，见已我时輙告众言：『沙门瞿昙来此会时，我当发问：「而汝瞿昙，法律之中，以何法行，能令修声闻行者到安隐地，止息内心，清净梵行？」』瞿昙！汝既到此，我以是事，便为问端，是即与汝言论分别。」
这时候，那些修行人们大声赞叹说：“真是太稀有了！这位沙门瞿昙！今天这个集会里，没人教他、也没人告诉他，他就凭自己的神通能力，知道了自己的座位该在哪儿。”当时，尼拘陀梵志跟佛聊得很高兴，聊完之后就退到一边坐下了。佛问尼拘陀梵志说：“如来今天来到这个集会，你们有什么要讨论的吗？”尼拘陀梵志对佛说：“我刚才看见您从远处走来，看见您的时候我就对大家说：‘沙门瞿昙来这个集会的时候，我要问他：“你瞿昙教的法律里，用什么修行方法，能让修声闻的弟子们到达安稳的境界，让内心平静下来，过清净的修行生活？”’瞿昙！您既然到了这儿，我就拿这件事来问您，这就是我要跟您讨论的内容。”
尔时，世尊告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！汝于是事，而实难知。何以故？异法、异见、异师、异行，但应于汝自法教中随应发问。」是时，诸梵志众，高声唱言：「希有难有！沙门瞿昙！此所问事，不以自教而为见答。返能于他教中，令发问端，随问当遣。」时，尼拘陀梵志白佛言：「若我异法、异见、异师、异行，于汝法律，我难知者。我今于其自法教中请问于汝，云何修行，能得出离清净，得最上洁白，及得真实，得清净真实中住？」
那时，世尊对尼拘陀梵志说：“尼拘陀，这件事你其实很难明白。为什么呢？因为不同的法、不同的见解、不同的老师、不同的修行方式，所以你只应该在你自己的教法里，按照相应的道理来提问。”
这时，那些梵志们大声喊道：“真是稀有难得啊！这位沙门瞿昙，别人问他的事，他不拿自己的教法来回答，反而让别人在自己的教法里提问，而且问什么就能答什么。”
那时，尼拘陀梵志对佛说：“如果我的法、我的见解、我的老师、我的修行方式跟你的不一样，所以我很难明白你的教法，那我现在就在我自己的教法里来问你：怎样修行，才能出离烦恼、得到清净，得到最上等的洁白，得到真实，并且能在清净真实中安住？”
佛告尼拘陀梵志言：「如汝尼拘陀法中所修行者，我今略说。汝谓能得四戒具足、谓能修行、能得最上增胜，于前修行出离，不减诸欲。尼拘陀！云何是汝修行所持四戒？谓不自杀生、不教他杀、不随喜杀、不自偷盗、不教他盗、不随喜盗、不自妄语、不教他妄语、不随喜妄语、不自邪染、不教他邪染、不随喜邪染。汝尼拘陀！以如是等，谓我能得四戒具足。
佛对尼拘陀梵志说：“就像你尼拘陀法门中所修行的那些内容，我现在简单跟你说说。你说自己能具备四种戒律，能好好修行，能得到最高层次的进步，比之前的修行更能出离烦恼，不会减少各种欲望。尼拘陀！什么是你修行所持的四种戒律呢？就是自己不杀生，不教别人杀生，也不随喜别人杀生；自己不偷盗，不教别人偷盗，也不随喜别人偷盗；自己不说假话，不教别人说假话，也不随喜别人说假话；自己不搞邪淫，不教别人搞邪淫，也不随喜别人搞邪淫。你尼拘陀就是这样，认为自己能具备四种戒律。”
「尼拘陀！云何是汝能得修行？汝所修行，谓高处游止施设座位，或翘足而立，以为法行；或常受苦澁麤恶饮食，而为法行；或寂止空地，而为法行；或不去须发，而为法行；或偃卧棘刺，或卧编椽，而为法行；或居止常处凌云高显，而为法行；或系着一处，而为法行，乃至一日三时，沐浴其身。如是多种逼切苦恼，治疗于身，而为法行。如是等事，是汝尼拘陀修行之法。
尼拘陀，你所说的修行，到底是怎么修的？你认为的修行方法，就是住在高处，摆个座位，或者踮起脚站着，把这当作修行；或者经常吃又苦又涩、粗糙难吃的食物，把这当作修行；或者一个人待在空地上，把这当作修行；或者不剃头发、不刮胡子，把这当作修行；或者躺在荆棘上，或者躺在铺着的木头上，把这当作修行；或者一直待在一个地方，住在很高的地方，把这当作修行；或者把自己绑在一个地方不动，把这当作修行；甚至一天三次洗澡，用各种折磨身体的办法来折腾自己，把这当作修行。这些事情，就是你尼拘陀的修行方法。
「云何是汝尼拘陀修行者计为出离？尼拘陀！如汝所修出离行者，谓裸露身体，计得出离。又于饮食事讫，舐手取净。不受颦蹙面人及瞋恚面人所施饮食；不于街巷中食；不于刀杖兵器中住。周行城邑，杜默不语、不说所从来、不说所向诣、不说所住止、不出违顺语、不出多种语，亦无所说授。或受一家食；或受二家三家乃至七家食；或但受一家，不受余家食；或一日不食；或二日三日乃至七日、或复半月一月不食；或于食中，不食其麨，不食其饭，不食豆及鱼肉、牛乳、酥酪油及蜜等，不饮酒，不饮甘浆，不饮醋浆，但饮糠粃清洁之水，而为活命。又常食菜，或食稊稗、或食瞿摩夷、或食药苗药根、或食干生米谷、或食诸余麤恶草菜；或但着一衣、或着草衣，或着吉祥草衣，或着树皮衣，或柴木为衣，或果树皮为衣，或以弃尸林中乱发为衣，或以羊毛、鹿毛、鹿皮为衣，或以底哩咤鸟翅为衣，或以鸺鹠翅为衣。如是等事，是汝尼拘陀修行者，计为出离之行。
尼拘陀！你说的那种修行，你把它当成是能脱离痛苦、得到解脱的方法。你这种所谓的“出离修行”是什么呢？就是光着身子不穿衣服，觉得这样就能解脱；吃完饭以后舔舔手，觉得这样就算干净了；不接受皱着眉头的人给的食物，也不接受生气发火的人给的食物；不在大街小巷里吃东西；不住在有刀、有棍棒、有兵器的地方；在城里走来走去的时候，一句话也不说；不说自己从哪儿来，也不说自己要去哪儿，更不说自己住在哪儿；不说好听话也不说难听话，什么多余的话都不讲，也不教别人说什么。
吃饭的时候，有时候只吃一家的饭，有时候吃两家的、三家的，甚至七家的饭；有时候只接受一家的供养，其他家的都不吃；有时候一天不吃东西，有时候两天、三天，甚至七天不吃；有时候半个月、一个月都不吃饭；吃东西的时候，不吃酱料，不吃米饭，不吃豆子，不吃鱼和肉，不喝牛奶、不吃酥油、不吃油、不吃蜂蜜；不喝酒，不喝甜浆，不喝酸浆，只喝那些过滤过的清水来维持生命。
平时吃的东西呢，有时候吃菜，有时候吃稗子，有时候吃牛粪，有时候吃药苗、药根，有时候吃干的生米和谷子，有时候吃其他各种粗糙难吃的野草野菜；穿衣服呢，有时候只穿一件衣服，有时候穿草做的衣服，有时候穿吉祥草编的衣服，有时候穿树皮做的衣服，有时候拿柴木当衣服穿，有时候穿果树的树皮做的衣服，有时候捡丢弃在坟地里的乱头发来当衣服穿，有时候穿羊毛、鹿毛、鹿皮做的衣服，有时候用底哩吒鸟的翅膀毛做衣服，有时候用猫头鹰的翅膀毛做衣服。
像这些事情，就是你说的那种“出离修行”，你觉得靠这些就能得到解脱。
「尼拘陀！此等所行，而还实得出离清净邪？得最上洁白邪？得真实邪？得清净真实中住邪？」
尼拘陀，你做的这些修行，真的能让你彻底解脱、得到清净吗？真的能得到最纯净的境界吗？真的能得到真实吗？真的能在清净真实中安住吗？
时，尼拘陀梵志白佛言：「如是，如是。沙门瞿昙！我此修行，是得出离清净，得最上洁白，及得真实，得清净真实中住。」
尼拘陀梵志对佛说：“是这样，是这样，沙门瞿昙，我这样的修行，是能脱离烦恼得到清净的，能得到最上等的纯净，也能得到真实，能安住在清净真实之中。”
佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！汝所修行，如是等事，非为出离，非得出离清净，非得最上洁白，非得真实，非得清净真实中住，但于修行法中，而得少分。」
佛陀对尼拘陀梵志说：“尼拘陀，你所修行的这些事情，并不是真正的解脱，不能得到清净的解脱，不能得到最上等的纯净，不能得到真实，也不能安住在清净真实之中。只不过是在修行的法门里，得到了一点点小小的成果罢了。”
尼拘陀梵志白佛言：「沙门瞿昙！如汝所说，虽为甚善。然我此修行，是得最上出离，是得真实，是得无上。」
尼拘陀梵志对佛说：“沙门瞿昙，你虽然说得很好，但我的这种修行，确实能得到最高层次的解脱，能得到真实的成果，能得到无上的境界。”
佛告尼拘陀梵志言：「复次，汝所修行，谓我能得四戒具足、谓能修行、谓得最上增胜。于前修行出离，不减诸欲。持四戒时，与慈心俱。先于东方起慈心，观具足所行，广大周普，无二无量，无冤无害。然后南西北方，四维上下，一切世界，与慈心俱，具足所行，亦复如是。尼拘陀！汝作是意，谓我能如是修行，得出离清净邪？得最上洁白邪？得真实邪？得清净真实中住邪？」
佛陀对尼拘陀梵志说：“还有，你所修的这些，你说自己能守好四种戒律，说自己能修行，说自己得到了最上等的进步，比之前的修行更殊胜，能出离烦恼，不减少对欲望的克制。你守四种戒的时候，心里带着慈悲，先向东方修慈悲的观想，所修的内容广大周遍，没有分别，没有限量，没有怨恨，没有伤害。然后向南方、西方、北方，以及四维上下，一切世界，都带着慈悲心，所修的内容也是这样广大周遍。尼拘陀，你是不是这样想：‘我能这样修行，就能得到出离清净吗？能得到最上等的洁白吗？能得到真实吗？能得到在清净真实中安住吗？’”
时，尼拘陀梵志白佛言：「如是，如是。沙门瞿昙！我此修行，实得出离清净，得最上洁白，及得真实，得清净真实中住。」
尼拘陀梵志对佛说：“是这样，是这样，沙门瞿昙。我这样的修行，确实能脱离烦恼，得到清净，得到最上等的洁白，得到真实，也能安住在清净真实之中。”
佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！此如是等汝所修行，非得出离清净，非得最上洁白，非得真实，非得清净真实中住。汝谓有所得，此亦非真。」
佛陀对尼拘陀梵志说：“尼拘陀！像你这样的修行，并不能真正得到解脱和清净，也不能得到最上等的纯净，更不能得到真实，也不能安住在清净真实之中。你以为自己有所得，其实这并不是真正的得到。”
尼拘陀梵志白佛言：「沙门瞿昙！如汝所说，虽为甚善。然我修行，是得出离清净，是得真实，是得无上。」
尼拘陀梵志对佛说：“沙门瞿昙啊，你所说的虽然很好，但我自己的修行，确实能让人脱离烦恼、得到清净，确实能得到真实，确实能得到至高无上的境界。”
佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！复次，如汝修行，谓我能得四戒具足、我能修行、我得最上增胜。于前修行出离，不减诸欲。谓以宿住通，能知过去一二三生乃至百生之事。尼拘陀！汝作是意，谓我能如是修行，得出离清净邪？得最上洁白邪？得真实邪？得清净真实中住邪？」
佛对尼拘陀修行者说：“尼拘陀！再说，像你这样的修行，你说‘我能守好四种戒律，我能认真修行，我得到了比之前更进一步的境界，修行能脱离烦恼，欲望也不会减少。’你还说，靠回忆前世的能力，能知道过去一世、两世、三世，甚至一百辈子的事情。尼拘陀！你心里是不是觉得：‘我这样修行，就能得到真正的解脱和清净吗？能得到最高尚纯净的境界吗？能得到真实的结果吗？能安住在清净真实的境界中吗？’”
时，尼拘陀梵志白佛言：「如是，如是。沙门瞿昙！我此修行，实得出离清净，得最上洁白，及得真实，得清净真实中住。」
这时，尼拘陀梵志对佛说：“是这样，是这样，沙门瞿昙，我这样的修行，确实能脱离烦恼、得到清净，能得到最上等的纯洁，也能得到真实，能在清净真实中安住。”
佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！此如是等汝所修行，非得出离清净，非得最上洁白，非得真实，非得清净真实中住。虽有所得，而非真实。」
佛对尼拘陀梵志说：“尼拘陀！像你这样的修行，并不能真正得到脱离烦恼的清净，也不能得到最上等的纯净，更不能得到真实的境界，也不能安住在清净真实的境界中。虽然你觉得自己有所收获，但那并不是真正的真实。”
尼拘陀梵志白佛言：「沙门瞿昙！如汝所说，虽为甚善。然我此修行，是得出离清净，是得真实，是得无上。」
尼拘陀梵志对佛说：“沙门瞿昙，你虽然说得很好，但我这样的修行，确实能让人脱离烦恼、得到清净，确实能得到真实，确实能得到无上的境界。”
佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！复次，如汝修行，谓我能得四戒具足，我能修行，我得最上增胜。于前修行出离，不减诸欲，能以清净天眼，观见世间一切众生，若生若灭，若好若丑，或生善趣，或生恶趣，若贵若贱，随业报应，悉能观见。尼拘陀！汝作是意，谓我能如是修行，得出离清净邪？得最上洁白邪？得真实邪？得清净真实中住邪？」
佛对尼拘陀梵志说：“尼拘陀！再说，像你这样的修行，说我能守好四种戒律，我能修行，我得到了最上等的进步，比之前的修行更殊胜，能脱离欲望，不减少各种欲望，能用清净的天眼看到世间一切众生，无论是生是死，是好是坏，或是生到善道，或是生到恶道，或是高贵或是低贱，都随着他们的业力报应，全都能看得清清楚楚。尼拘陀！你心里是不是这样想：我能这样修行，就能得到脱离烦恼的清净吗？能得到最上等的洁白吗？能得到真实吗？能得到在清净真实中安住吗？”
时，尼拘陀梵志白佛言：「如是，如是。沙门瞿昙！我此修行，实得出离清净，得最上洁白，及得真实，得清净真实中住。」
那时，尼拘陀梵志对佛说：“是的，是的，沙门瞿昙！我这样的修行，确实能脱离烦恼，得到清净，得到最上等的洁白，也能得到真实，安住在清净和真实之中。”
佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！如是等事，以汝所修，虽为清净，然我所说，如汝修行，未离种种烦恼随增。」
佛陀对尼拘陀梵志说：“尼拘陀！像这些事情，虽然你觉得自己的修行已经清净了，但我要告诉你，像你这样的修行，其实还没有摆脱各种烦恼的纠缠，烦恼还会跟着增长。”
尼拘陀梵志白佛言：「沙门瞿昙！云何我所修行，虽为清净，汝瞿昙说未离种种烦恼随增？」
尼拘陀梵志对佛说：“沙门瞿昙！为什么我的修行虽然算是清净的，您却说还没有离开各种烦恼的跟随增长呢？”
佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！汝等修行，为欲彰其修行功业，以我修成如是行故，彼国王、大臣、刹帝利、婆罗门等，必当尊重恭敬供养于我。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
佛对尼拘陀梵志说：“尼拘陀！你们修行，是为了炫耀自己的修行成果，觉得‘我修成了这样的行持’，所以那些国王、大臣、刹帝利、婆罗门等人，一定会尊重、恭敬、供养我。尼拘陀！这就是你们修行中烦恼跟着增长的表现。”
「复次，尼拘陀！汝虽修行，恃己所修，起贡高相，凌篾于他，此即是为汝所修行烦恼随增。」
还有，尼拘陀！你虽然也在修行，但仗着自己修得不错，就生出骄傲自大的样子，瞧不起别人，看不起别人。这就是你修行时跟着冒出来的烦恼。
「复次，尼拘陀！汝等修行，起我慢心及增上慢，此即是为汝所修行烦恼随增。复次，尼拘陀！汝等修行，于余沙门婆罗门轻毁凌辱，作如是言：『汝诸沙门婆罗门，以多种食而为活命，普食世间五种种子，所谓根种子、身种子、虚种子、最上种子、种子中种子，如是五种，以资其命。』汝尼拘陀！如是周行，出轻辱言，伺求诤论，迅疾快利，其犹电转，摧伏破坏，又如霜雹。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
复次，尼拘陀！你们修行，心里起了傲慢的念头，觉得自己了不起，比别人强，这就是你们修行中增加的烦恼。
复次，尼拘陀！你们修行，对别的出家人或修行人，看不起他们，侮辱他们，说这样的话：“你们这些出家人或修行人，靠吃各种食物活命，吃尽世间的五种种子，就是根种子、身种子、虚种子、最上种子、种子中的种子，靠这五种东西养活自己。”你尼拘陀这样到处走动，说出轻视侮辱别人的话，找机会跟人争吵，嘴巴又快又利，像闪电一样快，又像霜和冰雹一样，把人打压破坏。尼拘陀！这就是你们修行中增加的烦恼。
「复次，尼拘陀！汝等修行，或见余沙门婆罗门，为他同类等众之所尊重恭敬供养，乃生种种憎嫉之心，即作是言：『汝诸沙门婆罗门，贪多种食而为活命，返为他众之所尊重恭敬供养。我常但以苦澁虚淡之物而为活命。何故他众，不作恭敬供养于我尼拘陀？』此即是为汝所修行烦恼随增。
还有，尼拘陀！你们修行的时候，要是看到别的出家人或婆罗门，被他们同类的那些人尊重、恭敬、供养，心里就生出各种讨厌和嫉妒，还这样说：“你们这些出家人和婆罗门，贪图各种好吃的来养活自己，反倒被别人尊重、恭敬、供养。我平常只靠吃苦涩清淡的东西过日子，为什么别人不来恭敬供养我呢？”尼拘陀！这就是你们修行时，烦恼跟着增长的表现。