佛说尼拘陀梵志经卷下
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译
「复次，尼拘陀！汝等修行，若于如来、或于如来弟子之所，方伸请问，嫌恚旋生。瞋恼既兴，障碍斯作，以障碍故，起诸过失。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
尼拘陀，还有一点要注意：当你们修行时，如果去向如来或如来弟子请教问题，却心生怨恨。愤怒一旦生起，障碍便随之产生，因这些障碍，就会引发种种过失。尼拘陀，这就是你们修行中烦恼增长的根源。
「复次，尼拘陀！汝等修行，若于如来、或于如来弟子之所，询问正法。时，佛如来，正以一心，善为开说，决定如应，除遣所疑。而汝等辈，乃以外论而来指说，互相违背，欲夺其理，返谓所问不正分别。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
另外，尼拘陀！你们修行时，如果向如来或如来弟子请教正法。那时，佛如来会以专注的心，善巧地开示讲解，准确恰当地解答疑问，消除困惑。而你们却用外道理论来争辩，彼此矛盾，想要推翻正法，反而指责所问的问题不正确。尼拘陀！这就是你们修行中烦恼增长的原因。
「复次，尼拘陀！汝等修行，知佛如来、或如来弟子，实有最上增胜功德，所应敬仰而不敬仰。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
再者，尼拘陀！你们在修行时，明知佛陀如来及其弟子确实具有无上殊胜的功德，本应虔诚敬仰却未能做到。尼拘陀！这就是你们修行中不断增长的烦恼根源。
「复次，尼拘陀！有修行者，于饶益事，或生厌离；或损害事，不起厌离。汝等以是二事中，若于损害事，不生厌离者。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
再有，尼拘陀，修行之人对于有益之事，有时会心生厌离；而对有害之事，反而不起厌离。你们若在这两种情况下，对有害之事不生厌离。尼拘陀，这就是你修行中烦恼增长的原因。
「复次，尼拘陀！汝等修行，谓起慢相，有所表示，我能修行。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
再者，尼拘陀！你们修行时，如果生起傲慢之相，表现出我能修行的态度。尼拘陀！这正是你们修行中烦恼增长的根源。
「复次，尼拘陀！汝等修行，或得珍妙饮食，耽着其味，而生简别：『我此所乐，我此不乐。若所乐者，我即可受。』由是取着，随生耽染，以耽染故，隐覆过失，是故胜慧，不得出离。所余饮食，若不乐者，犹故贪惜，俛仰而舍。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
再有，尼拘陀！你们修行时，若得到美味饮食，沉迷其滋味，就会产生分别心：'这个我喜欢，那个我不喜欢。喜欢的我就接受。'由此产生执着，随之生起贪染，因贪染而掩盖过失，所以殊胜智慧无法显现。对其余不喜欢的饮食，仍然贪恋不舍，勉强放弃。尼拘陀！这就是你们修行中烦恼增长的根源。
「复次，尼拘陀！汝等修行，于深隐处，以如善相，寂然而坐，有来问言：『汝于何法，而能解了？复于何法，而不解了？』而汝等辈，于所了处，言我不解；于不了处，而言我解。如是多种，皆谓正知，起诸妄语。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
另外，尼拘陀，你们修行时，在僻静处端正坐好，保持安静。如果有人来问：你们明白什么法？不明白什么法？你们却在明白的地方说不明白，在不懂的地方说懂。像这样种种表现，都自称是正确的知见，实际上是在说谎。尼拘陀，这就是你们修行中不断增长的烦恼。
「复次，尼拘陀！汝等修行，常时发起忿恚尤䖧。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
尼拘陀，你们在修行时，常常生起愤怒和怨恨。尼拘陀，这就是你们修行中烦恼增长的原因。
「复次，尼拘陀！汝等修行，于一切处，无惭无愧。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
再者，尼拘陀，你们在修行中处处不知羞耻。尼拘陀，这正是你们修行中烦恼增长的原因。
「复次，尼拘陀！汝等修行，常起懈怠及劣精进。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
还有，尼拘陀！你们在修行时，常常生起懈怠和低劣的精进心。尼拘陀！这正是你们修行中烦恼增长的原因。
「复次，尼拘陀！汝等修行，而常失念，及不正知。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
再有，尼拘陀！你们在修行时，常常失去正念，缺乏正确的觉知。尼拘陀！这就是你们修行中烦恼不断增长的根源。
「复次，尼拘陀！汝等修行，其心散乱，诸根减劣。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
再者，尼拘陀，你们修行时心念散乱，诸根衰弱。尼拘陀，这正是你们修行中烦恼增长的原因。
「复次，尼拘陀！汝等修行，起于损害，坚固前心，不求出离，一向自见，于此等法，实生取着。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
还有，尼拘陀！你们的修行，产生于伤害他人之心，固执己见，不求解脱，一味自我执着，对于这些法门，确实生起贪取执著。尼拘陀！这就是你们修行中烦恼不断增长的原因。
「复次，尼拘陀！汝等修行，邪见深厚，行颠倒法。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
再者，尼拘陀！你们的修行中，邪见根深蒂固，行为颠倒错乱。尼拘陀！这正是你们修行中烦恼不断增长的原因。
「复次，尼拘陀！汝等修行，于无边际，计为有边，起见亦然。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
再者，尼拘陀，你们在修行时，将无边无际的境界误认为有限，由此产生的见解也是如此。尼拘陀，这正是你们修行中烦恼增长的根源。
「复次，尼拘陀！汝等修行，常起贪爱及瞋恚心。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
还有，尼拘陀啊！你们在修行时，常常生起贪爱和嗔恨之心。尼拘陀啊！这就是你们修行中烦恼不断增长的根源。
「复次，尼拘陀！汝等修行，于诸所行，愚痴暗钝。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
还有，尼拘陀！你们修行时，在一切行为中愚昧迟钝。尼拘陀！这就是你们修行中烦恼增长的原因。
「复次，尼拘陀！汝等修行，不能听受，既如聋者，无所说示，又类哑羊。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
再者，尼拘陀！你们修行时，不能倾听接受教诲，如同聋者一般无声无息，又像哑羊一样无法表达。尼拘陀！这正是你们修行中烦恼不断增长的根源。
「复次，尼拘陀！汝等修行，乐作罪业，又乐亲近作罪业者，为他恶友之所系属，及为摄伏。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。
再者，尼拘陀，你们修行时，喜欢造作罪业，又喜欢亲近造作罪业的人，被恶友所束缚和控制。尼拘陀，这就是你们修行中烦恼不断增长的原因。
「复次，尼拘陀！汝等修行，起增上慢，计有得想，未见谓见，未作谓作，未得谓得，未知谓知，未证谓证。尼拘陀！此即是为汝所修行烦恼随增。尼拘陀！于汝意云何？如上所说，诸烦恼法，彼有一类修行之者，具是事邪？」
尼拘陀，还有一点。你们修行时生起傲慢心，自以为有所成就。没有看见的以为看见，没有做到的以为做到，没有得到的以为得到，不知道的以为知道，没有证悟的以为证悟。尼拘陀，这就是你们修行时增长的烦恼。尼拘陀，你怎么想？像上面说的这些烦恼法门，修行的人是不是都具备这些情况？
尼拘陀梵志白佛言：「沙门瞿昙！岂独一类修行之者，具是烦恼？如我意者，其数甚多。」
尼拘陀婆罗门对佛陀说：瞿昙沙门！难道只有一类修行者具有这些烦恼？在我看来，这样的人很多。
佛告尼拘陀梵志言：「如我上说，汝等修行，为欲彰其修行功业。以我修成如是行故，令彼国王、大臣、刹帝利、婆罗门等，尊重恭敬，供养于我。尼拘陀！汝等若或如是为欲彰其修行功业，令彼国王、大臣等，恭敬供养，乃至起增上慢。计有得想，未见谓见，未作谓作，未知谓知，未得谓得，未证谓证。此如是等，皆不清净，一切悉为烦恼随增，当知皆是染分所摄。尼拘陀！于汝意云何？如我上说，如是等事，如是修行，谓得出离清净邪？得最上洁白邪？得真实邪？得清净真实中住邪？」
佛陀对尼拘陀婆罗门说道：正如我先前所说，你们修行是为了彰显修行的功业。因为我已经成就了这样的修行，所以让那些国王、大臣、刹帝利、婆罗门等人都来尊重恭敬，供养于我。尼拘陀！如果你们也像这样为了彰显修行的功业，让国王、大臣等人恭敬供养，甚至生起傲慢心。认为自己有所得，没有见到的说见到了，没有做到的说做到了，不知道的说知道了，没有得到说得到了，没有证悟说证悟了。像这些情况，都是不清净的，全都伴随着烦恼增长，应当知道这些都是属于染污的部分。尼拘陀！你怎么想呢？像我刚才所说的这些事，这样的修行，能说是得到了出离的清净吗？能得到最上等的洁白吗？能得到真实吗？能在清净真实中安住吗？
尼拘陀梵志白佛言：「如是，如是。沙门瞿昙！如我等辈，如是修行，是得出离清净，是得最上洁白，是得真实，是得清净真实中住。」
尼拘陀婆罗门对佛陀说：正是如此，正是如此。瞿昙沙门！像我们这样的人，这样修行，就能获得解脱清净，就能达到最上等的纯洁，就能证得真实，就能安住在清净真实的境界中。
佛告尼拘陀梵志言：「我今为汝，如实而说。如汝向者问于我言：『沙门瞿昙！法律之中，以何法行，能令修声闻行者到安隐地，止息内心，清净梵行？』如是所问，乃为真实。当知声闻止息处者，上中最上，极为高胜，是诸圣者止息之所。」
佛陀告诉尼拘陀梵志说：我现在为你如实说明。你刚才问我：沙门瞿昙！在佛法戒律中，修行什么法门能让修习声闻乘的人到达安稳之地，使内心平静，成就清净梵行？这样的提问确实切中要害。要知道声闻乘的安住处，是最上乘中最殊胜的，极为崇高卓越，是一切圣者安住的境界。
尔时，诸梵志众，咸共赞言：「奇哉！奇哉！沙门瞿昙！法律之中，所作清凉。」
当时，所有梵志都齐声赞叹：真是奇妙啊！真是奇妙啊！沙门瞿昙的教法中，所作所为都如此清净安宁。
尔时，和合长者，闻是言已，知彼在会诸梵志众，于佛世尊，少生向慕，即告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！汝向所言，与佛世尊，互相议论，建立胜义。发一问端，而为叩击，我应得胜，彼必堕负，如击空瓶，易为破坏。汝今何故，不发问邪？」
这时，和合长者听完这番话，知道在场的婆罗门众人对佛陀世尊稍有敬仰之心，就对尼拘陀婆罗门说：尼拘陀，你刚才说要和佛陀世尊辩论，建立最高真理。你提出一个问题来考问他，应当是我方获胜，他必定落败，就像敲打空瓶一样容易打破。你现在为什么不发问呢？
佛告尼拘陀梵志言：「于汝意云何？汝实曾发斯语言邪？」
佛对尼拘陀梵志说：你觉得呢？你确实说过这样的话吗？
尼拘陀梵志白佛言：「沙门瞿昙！我实曾说如是语言。」
尼拘陀婆罗门对佛陀说：瞿昙沙门，我确实说过这样的话。
佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！汝岂不闻古师先德耆年宿旧智者所说，诸佛、如来、应供、正等正觉，亦如汝等，今时集会，高举其声，发诸言论，所谓王论战论盗贼之论、衣论食论妇女之论、酒论邪论繁杂之论，如是乃至海等相论邪？尼拘陀！或复曾闻古师所说，诸佛、如来、应供、正等正觉，如我今时，于旷野中，坐卧居止，远离愦闹，绝于人迹，寂守是相。身住一处，心不散乱，专注一境，如应所行邪？」
佛对尼拘陀梵志说：尼拘陀，你难道没有听过古代先辈智者说过吗？诸佛、如来、应供、正等正觉也像你们现在这样，聚在一起大声谈论各种话题，比如国王的话题、战争的话题、盗贼的话题、衣服的话题、食物的话题、妇女的话题、酒的话题、邪见的话题、杂乱的话题，甚至关于大海的话题等等。尼拘陀，你可曾听过古代先辈说过，诸佛、如来、应供、正等正觉，像我如今这样，在旷野中静坐安住，远离喧嚣，断绝人迹，寂静守护这种境界。身体安住一处，心不散乱，专注一境，按照应有的方式修行呢？
尼拘陀梵志白佛言：「如是，瞿昙！我亦曾闻古师先德耆年宿旧智者所说，诸佛、如来、应供、正等正觉，非如我等，今时集会，高举其声，发诸言论。所谓王论战论盗贼之论、衣论食论妇女之论、酒论邪论繁杂之论，如是乃至海等相论。我复曾闻古师所说，诸佛、如来、应供、正等正觉，如汝今时，于旷野中，坐卧居止，远离愦闹，绝于人迹，寂守是相。身住一处，心不散乱，专注一境，如应所行。」
尼拘陀婆罗门对佛陀说：确实如此，乔达摩。我也曾听古时年高德劭的智者先辈们说过，诸佛如来应供正等正觉不像我们现在这样聚会时高声谈论。他们不会讨论国王战争盗贼、衣服饮食妇女、酒类邪见杂事，乃至海洋等种种话题。我听古德们说，诸佛如来应供正等正觉正如你现在这样，在旷野中静坐安住，远离喧嚣，断绝人迹，寂然守护此相。身心安住一处，意念不散乱，专注一境，如理而行。
佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀！汝等昔闻古师说时，岂不作是思惟：『彼诸佛世尊，能随宜说法，自觉悟已，复为他说觉悟之法；自解脱已，复为他说解脱之法；自安隐已，复为他说安隐之法。自得涅槃已，复为他说涅槃之法。』尼拘陀！汝等尔时而返谓言：『沙门瞿昙作如是说，于师法事业，有所分别。』又复说言：『沙门瞿昙作如是说，于寂静住事业有所分别。』又复说言：『沙门瞿昙作如是说，彼尼拘陀师法之中，罪不善法，有所合集。』又复说言：『沙门瞿昙作如是说，彼尼拘陀师法之中，多种善法，有所离散。』又复说言：『沙门瞿昙作如是说，为欲宣示彼因缘事。』此如是等多种言说，不应如是见。
佛陀对尼拘陀梵志说：尼拘陀！你们从前听古师说法时，难道不曾这样想过：那些佛陀世尊，能够随顺众生的根机说法，自己觉悟之后，又为他人宣说觉悟之法；自己解脱之后，又为他人宣说解脱之法；自己获得安稳之后，又为他人宣说安稳之法；自己证得涅槃之后，又为他人宣说涅槃之法。尼拘陀！你们那时却反过来说：沙门瞿昙这样讲，是在对师门教法的事业妄加分别。又说：沙门瞿昙这样讲，是在对寂静修持的事业妄加分别。又说：沙门瞿昙这样讲，尼拘陀的师门教法中，罪恶不善之法有所聚集。又说：沙门瞿昙这样讲，尼拘陀的师门教法中，多种善法有所散失。又说：沙门瞿昙这样讲，是为了显示那些因缘之事。诸如此类的种种言论，都不应当这样看待。
「尼拘陀！何故不应如是见邪？谓以彼诸师法、彼诸所行，乃至彼诸因缘事等，皆悉有异。尼拘陀！是故，我不说彼师法事业，亦不说彼寂静住事业，亦不说彼师法之中罪不善法有所合集，亦不说彼师法之中多种善法有所离散，亦不欲说彼因缘事。
尼拘陀！为什么不应这样看呢？因为那些老师的教法、他们的行为，乃至他们所依据的因缘事物，全都不同。尼拘陀！因此，我不谈论那些老师的教法事业，也不谈论他们寂静修持的事业，既不谈论他们的教法中聚集了哪些罪业与不善法，也不谈论他们的教法中散失了哪些善法，更不想谈论那些因缘事物。
「尼拘陀！我常作是说：『或有正士，不谄不曲，及不虚诳，正修行者，我即为彼说法教示，如应开导。令彼正士，如我正说及正教示，于七年中，或复六年，五四三二一年之中，一向不乱，离诸热恼，清净身心，专注趣求。我说是人，见法知法，超初二果，直进第三有余依位阿那含果。』
尼拘陀，我常这样说：正直的人不谄媚不弯曲，也不虚假欺骗，真正修行的人，我就为他们说法开示，随其根器教导。这样的正直之人，依照我的正确教导，在七年或六年、五年、四年、三年、两年、一年中，一心不乱，远离烦恼，清净身心，专注追求。我说这样的人，能见法知法，超越初果二果，直接证得第三阿那含果，成为有余依的圣者。
「复次，尼拘陀！我常作是说：『或有正士，不谄不曲，及不虚诳，正修行者，我即为彼，说法教示，如应开导。令彼正士，如我正说及正教示，于七月中，或复六月，五四三二一月半月，一向不乱，离诸热恼，清净身心，专注趣求。我说是人，见法知法，超初二果，直进第三有余依位阿那含果。』
此外，尼拘陀，我常说：若有正直之士，不谄媚不弯曲，亦不虚伪欺诳，真实修行者，我便为他宣说教法，应机开导。使那正直之士，依照我所宣说与教导，在七个月、或六个月、五个月、四个月、三个月、两个月、一个月乃至半个月中，一心不乱，远离种种热恼，清净身心，专注追求。我说此人，便能见法知法，超越初果二果，直接证入第三有剩余依的阿那含果位。
「复次，尼拘陀！我常作是说：『或有正士，不谄不曲，及不虚诳，正修行者，我即为彼，说法教示，如应开导。令彼正士，如我正说及正教示，于七日中，或复六日，五四三二一日半日，乃至食前食后，一向不乱，离诸热恼，清净身心，专注趣求。我说是人，见法知法，超初二果，直进第三有余依位阿那含果。』」
另外，尼拘陀！我常常这样说：如果有正直的人，不谄媚不歪曲，也不虚伪欺诳，真正修行的人，我就会为他们说法教导，适时开导。让这些正直的人，按照我正确的说法和教导，在七天之内，或者六天、五天、四天、三天、两天、一天、半天，乃至饭前饭后，始终心不散乱，远离烦恼，清净身心，专心追求。我说这样的人，能够见法知法，超越初果和二果，直接证入第三果阿那含的有余依位。
尔时，世尊作是说时，会中所有诸梵志众，障累深重，无所晓悟，身心惑乱，沉迷昏懵。彼诸辩才，不能施设，俛首寂然，忧思而住。尔时，世尊知是事已，顾谓和合长者言：「长者！今此等辈，诚为痴者。既昧见闻，复绝言说，如人以物自杜其口。罪垢斯深，是大魔事。彼等不能于佛如来发是问言：『而汝沙门，法律之中，以何法行，能令修声闻行者，到安隐地，止息内心，清净梵行？』」
那时，世尊说完这些话后，在场的婆罗门众人业障深重，完全不能领悟，身心困惑迷乱，陷入昏沉愚昧。他们平日善于辩论的才能此时无法施展，只能低头沉默，忧愁地呆坐着。当时，世尊知道这个情况后，转头对和合长者说：长者，这些人实在是愚痴之人。他们既遮蔽了所见所闻，又断绝了言语交流，就像有人用东西堵住自己的嘴。他们的罪业污垢如此深重，这是大魔的作为。这些人不能向如来提出这样的问题：沙门啊，在你的教法中，修行什么法门，能让修习声闻乘的人到达安稳之地，止息内心的波动，实践清净的梵行？
尔时，世尊乃为和合长者，随应说法示教利喜已，身放光明，广大炽盛，普徧照耀。即于会中，踊身虚空，还迦兰陀竹林精舍。
那时，世尊为和合长者随顺根机说法，开示教导使他欢喜受益后，身体放出广大炽盛的光明，遍照十方。随后在法会中腾身而起，返回迦兰陀竹林精舍。