尼拘陀，还有一点要注意：当你们修行时，如果去向如来或如来弟子请教问题，却心生怨恨。愤怒一旦生起，障碍便随之产生，因这些障碍，就会引发种种过失。尼拘陀，这就是你们修行中烦恼增长的根源。

另外，尼拘陀！你们修行时，如果向如来或如来弟子请教正法。那时，佛如来会以专注的心，善巧地开示讲解，准确恰当地解答疑问，消除困惑。而你们却用外道理论来争辩，彼此矛盾，想要推翻正法，反而指责所问的问题不正确。尼拘陀！这就是你们修行中烦恼增长的原因。

再者，尼拘陀！你们在修行时，明知佛陀如来及其弟子确实具有无上殊胜的功德，本应虔诚敬仰却未能做到。尼拘陀！这就是你们修行中不断增长的烦恼根源。

再有，尼拘陀，修行之人对于有益之事，有时会心生厌离；而对有害之事，反而不起厌离。你们若在这两种情况下，对有害之事不生厌离。尼拘陀，这就是你修行中烦恼增长的原因。

再者，尼拘陀！你们修行时，如果生起傲慢之相，表现出我能修行的态度。尼拘陀！这正是你们修行中烦恼增长的根源。

再有，尼拘陀！你们修行时，若得到美味饮食，沉迷其滋味，就会产生分别心：'这个我喜欢，那个我不喜欢。喜欢的我就接受。'由此产生执着，随之生起贪染，因贪染而掩盖过失，所以殊胜智慧无法显现。对其余不喜欢的饮食，仍然贪恋不舍，勉强放弃。尼拘陀！这就是你们修行中烦恼增长的根源。

另外，尼拘陀，你们修行时，在僻静处端正坐好，保持安静。如果有人来问：你们明白什么法？不明白什么法？你们却在明白的地方说不明白，在不懂的地方说懂。像这样种种表现，都自称是正确的知见，实际上是在说谎。尼拘陀，这就是你们修行中不断增长的烦恼。

尼拘陀，你们在修行时，常常生起愤怒和怨恨。尼拘陀，这就是你们修行中烦恼增长的原因。

再者，尼拘陀，你们在修行中处处不知羞耻。尼拘陀，这正是你们修行中烦恼增长的原因。

还有，尼拘陀！你们在修行时，常常生起懈怠和低劣的精进心。尼拘陀！这正是你们修行中烦恼增长的原因。

再有，尼拘陀！你们在修行时，常常失去正念，缺乏正确的觉知。尼拘陀！这就是你们修行中烦恼不断增长的根源。

再者，尼拘陀，你们修行时心念散乱，诸根衰弱。尼拘陀，这正是你们修行中烦恼增长的原因。

还有，尼拘陀！你们的修行，产生于伤害他人之心，固执己见，不求解脱，一味自我执着，对于这些法门，确实生起贪取执著。尼拘陀！这就是你们修行中烦恼不断增长的原因。

再者，尼拘陀！你们的修行中，邪见根深蒂固，行为颠倒错乱。尼拘陀！这正是你们修行中烦恼不断增长的原因。

再者，尼拘陀，你们在修行时，将无边无际的境界误认为有限，由此产生的见解也是如此。尼拘陀，这正是你们修行中烦恼增长的根源。

还有，尼拘陀啊！你们在修行时，常常生起贪爱和嗔恨之心。尼拘陀啊！这就是你们修行中烦恼不断增长的根源。

还有，尼拘陀！你们修行时，在一切行为中愚昧迟钝。尼拘陀！这就是你们修行中烦恼增长的原因。

再者，尼拘陀！你们修行时，不能倾听接受教诲，如同聋者一般无声无息，又像哑羊一样无法表达。尼拘陀！这正是你们修行中烦恼不断增长的根源。

再者，尼拘陀，你们修行时，喜欢造作罪业，又喜欢亲近造作罪业的人，被恶友所束缚和控制。尼拘陀，这就是你们修行中烦恼不断增长的原因。

尼拘陀，还有一点。你们修行时生起傲慢心，自以为有所成就。没有看见的以为看见，没有做到的以为做到，没有得到的以为得到，不知道的以为知道，没有证悟的以为证悟。尼拘陀，这就是你们修行时增长的烦恼。尼拘陀，你怎么想？像上面说的这些烦恼法门，修行的人是不是都具备这些情况？

尼拘陀婆罗门对佛陀说：瞿昙沙门！难道只有一类修行者具有这些烦恼？在我看来，这样的人很多。

佛陀对尼拘陀婆罗门说道：正如我先前所说，你们修行是为了彰显修行的功业。因为我已经成就了这样的修行，所以让那些国王、大臣、刹帝利、婆罗门等人都来尊重恭敬，供养于我。尼拘陀！如果你们也像这样为了彰显修行的功业，让国王、大臣等人恭敬供养，甚至生起傲慢心。认为自己有所得，没有见到的说见到了，没有做到的说做到了，不知道的说知道了，没有得到说得到了，没有证悟说证悟了。像这些情况，都是不清净的，全都伴随着烦恼增长，应当知道这些都是属于染污的部分。尼拘陀！你怎么想呢？像我刚才所说的这些事，这样的修行，能说是得到了出离的清净吗？能得到最上等的洁白吗？能得到真实吗？能在清净真实中安住吗？

尼拘陀婆罗门对佛陀说：正是如此，正是如此。瞿昙沙门！像我们这样的人，这样修行，就能获得解脱清净，就能达到最上等的纯洁，就能证得真实，就能安住在清净真实的境界中。

佛陀告诉尼拘陀梵志说：我现在为你如实说明。你刚才问我：沙门瞿昙！在佛法戒律中，修行什么法门能让修习声闻乘的人到达安稳之地，使内心平静，成就清净梵行？这样的提问确实切中要害。要知道声闻乘的安住处，是最上乘中最殊胜的，极为崇高卓越，是一切圣者安住的境界。

当时，所有梵志都齐声赞叹：真是奇妙啊！真是奇妙啊！沙门瞿昙的教法中，所作所为都如此清净安宁。

这时，和合长者听完这番话，知道在场的婆罗门众人对佛陀世尊稍有敬仰之心，就对尼拘陀婆罗门说：尼拘陀，你刚才说要和佛陀世尊辩论，建立最高真理。你提出一个问题来考问他，应当是我方获胜，他必定落败，就像敲打空瓶一样容易打破。你现在为什么不发问呢？

佛对尼拘陀梵志说：你觉得呢？你确实说过这样的话吗？

尼拘陀婆罗门对佛陀说：瞿昙沙门，我确实说过这样的话。

佛对尼拘陀梵志说：尼拘陀，你难道没有听过古代先辈智者说过吗？诸佛、如来、应供、正等正觉也像你们现在这样，聚在一起大声谈论各种话题，比如国王的话题、战争的话题、盗贼的话题、衣服的话题、食物的话题、妇女的话题、酒的话题、邪见的话题、杂乱的话题，甚至关于大海的话题等等。尼拘陀，你可曾听过古代先辈说过，诸佛、如来、应供、正等正觉，像我如今这样，在旷野中静坐安住，远离喧嚣，断绝人迹，寂静守护这种境界。身体安住一处，心不散乱，专注一境，按照应有的方式修行呢？

尼拘陀婆罗门对佛陀说：确实如此，乔达摩。我也曾听古时年高德劭的智者先辈们说过，诸佛如来应供正等正觉不像我们现在这样聚会时高声谈论。他们不会讨论国王战争盗贼、衣服饮食妇女、酒类邪见杂事，乃至海洋等种种话题。我听古德们说，诸佛如来应供正等正觉正如你现在这样，在旷野中静坐安住，远离喧嚣，断绝人迹，寂然守护此相。身心安住一处，意念不散乱，专注一境，如理而行。

佛陀对尼拘陀梵志说：尼拘陀！你们从前听古师说法时，难道不曾这样想过：那些佛陀世尊，能够随顺众生的根机说法，自己觉悟之后，又为他人宣说觉悟之法；自己解脱之后，又为他人宣说解脱之法；自己获得安稳之后，又为他人宣说安稳之法；自己证得涅槃之后，又为他人宣说涅槃之法。尼拘陀！你们那时却反过来说：沙门瞿昙这样讲，是在对师门教法的事业妄加分别。又说：沙门瞿昙这样讲，是在对寂静修持的事业妄加分别。又说：沙门瞿昙这样讲，尼拘陀的师门教法中，罪恶不善之法有所聚集。又说：沙门瞿昙这样讲，尼拘陀的师门教法中，多种善法有所散失。又说：沙门瞿昙这样讲，是为了显示那些因缘之事。诸如此类的种种言论，都不应当这样看待。

尼拘陀！为什么不应这样看呢？因为那些老师的教法、他们的行为，乃至他们所依据的因缘事物，全都不同。尼拘陀！因此，我不谈论那些老师的教法事业，也不谈论他们寂静修持的事业，既不谈论他们的教法中聚集了哪些罪业与不善法，也不谈论他们的教法中散失了哪些善法，更不想谈论那些因缘事物。

尼拘陀，我常这样说：正直的人不谄媚不弯曲，也不虚假欺骗，真正修行的人，我就为他们说法开示，随其根器教导。这样的正直之人，依照我的正确教导，在七年或六年、五年、四年、三年、两年、一年中，一心不乱，远离烦恼，清净身心，专注追求。我说这样的人，能见法知法，超越初果二果，直接证得第三阿那含果，成为有余依的圣者。

此外，尼拘陀，我常说：若有正直之士，不谄媚不弯曲，亦不虚伪欺诳，真实修行者，我便为他宣说教法，应机开导。使那正直之士，依照我所宣说与教导，在七个月、或六个月、五个月、四个月、三个月、两个月、一个月乃至半个月中，一心不乱，远离种种热恼，清净身心，专注追求。我说此人，便能见法知法，超越初果二果，直接证入第三有剩余依的阿那含果位。

另外，尼拘陀！我常常这样说：如果有正直的人，不谄媚不歪曲，也不虚伪欺诳，真正修行的人，我就会为他们说法教导，适时开导。让这些正直的人，按照我正确的说法和教导，在七天之内，或者六天、五天、四天、三天、两天、一天、半天，乃至饭前饭后，始终心不散乱，远离烦恼，清净身心，专心追求。我说这样的人，能够见法知法，超越初果和二果，直接证入第三果阿那含的有余依位。

那时，世尊说完这些话后，在场的婆罗门众人业障深重，完全不能领悟，身心困惑迷乱，陷入昏沉愚昧。他们平日善于辩论的才能此时无法施展，只能低头沉默，忧愁地呆坐着。当时，世尊知道这个情况后，转头对和合长者说：长者，这些人实在是愚痴之人。他们既遮蔽了所见所闻，又断绝了言语交流，就像有人用东西堵住自己的嘴。他们的罪业污垢如此深重，这是大魔的作为。这些人不能向如来提出这样的问题：沙门啊，在你的教法中，修行什么法门，能让修习声闻乘的人到达安稳之地，止息内心的波动，实践清净的梵行？

那时，世尊为和合长者随顺根机说法，开示教导使他欢喜受益后，身体放出广大炽盛的光明，遍照十方。随后在法会中腾身而起，返回迦兰陀竹林精舍。