佛说苦阴经
失译人名今附后汉录
闻如是：
我听到的是这样：
一时婆伽婆，在舍卫城祇树给孤独园。彼时诸比丘，中后聚论皆悉会，少有所因。彼时有诸异道异学，中后行彷徉，而行至彼诸比丘所，到已共诸比丘面相慰，面相慰已却坐一面。彼诸异道异学却坐一面已，语诸比丘曰：「诸贤！沙门瞿昙智慧说婬，智慧说色痛。诸贤！我等亦以智慧说婬，智慧说色痛。此诸贤！有何差、有何降、有何若干？此沙门瞿昙及我等俱有智慧。」彼时诸比丘闻诸道异学所说，亦不然可、亦不呰蔑。不然可、不呰蔑已，从座起而还。「我今闻此所说，问世尊已当广知其义。」便至世尊所，到已礼世尊足，却坐一面。彼诸比丘却坐一面已，如共异道异学所论，尽广向世尊说。作如是向世尊说已，世尊告诸比丘曰：「此诸比丘！彼时应向异道异学作如是说：『云何婬气味？云何是败坏？云何是弃？云何色气味？云何是败坏？云何是弃？云何痛气味？云何败坏？云何弃？』此诸比丘！应作是答。异道异学彼闻已，各各相视外，当更求论，必当瞋恚。恨恚已默然，面不悦，身支节污，背其面，不能答。变其面，当默然从坐起，便即还。何以故？我不见天及世间魔梵、沙门婆罗门、众天及人，闻我所说，与我等者知其义，若从如来、如来弟子，若彼闻此，此间闻已。云何婬气味？谓因五婬，若生乐、若生喜。如是婬气味，此中多有败坏。
那时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。午后时分，比丘们聚集在一起讨论佛法要义。这时有些外道修行者也来到比丘们所在之处。他们互相问候后，坐在一旁。
那些外道对比丘们说：贤者们啊，沙门瞿昙以智慧解说淫欲，以智慧解说色受。我们同样以智慧解说淫欲，以智慧解说色受。请问贤者们，这二者有什么差别、有什么高下、有什么不同呢？沙门瞿昙和我们都是有智慧的人。
比丘们听完外道的话，既不赞同也不反驳。他们起身离开，心想：我们应当把这些话禀告世尊，请世尊开示其中深意。于是他们来到世尊面前，顶礼后坐在一旁，将外道的话详细禀告世尊。
世尊对比丘们说：你们当时应该这样反问那些外道：淫欲的诱惑是什么？它的过患是什么？如何舍弃它？色相的诱惑是什么？它的过患是什么？如何舍弃它？感受的诱惑是什么？它的过患是什么？如何舍弃它？这样回答后，外道们听完必定面面相觑，无言以对，只会心生恼怒，脸色难看，肢体僵硬，转身离去。为什么呢？因为在这世间，无论是天神、魔王、梵天，还是沙门、婆罗门，乃至一切天人众生，都不可能像如来及其弟子这样透彻理解这些法义。
关于淫欲的诱惑：由于五种淫欲的满足，会产生快乐与欢喜，这就是淫欲的诱惑。但其中隐藏着诸多过患。
「云何婬败坏？此族姓子，或以功伎以自存命，若耕作、若贩卖、若客书、若学算、若学数、若学作诗、若学首卢、若教书、若应官募，彼寒寒所逼、热热所逼，强忍饥渴为蚊虻蝇蚤所噬，彼忍此而求钱财。彼族姓子，作如是起、作如是行、作如是勤行。彼作如是，而不能得财物，便忧戚不乐啼哭，自椎自打，而愚痴作如是言：『我为痴行、为不得。』彼族姓，不使起，便勤修作行，彼便得果。彼得钱财，便守护之、极藏举之：『今我此财，莫令王夺我，莫令贼盗、莫令火烧、莫令腐坏、莫令出利失利。』彼守护钱财，而为王所夺、贼所盗、火所烧而败坏，出利不得利。彼便忧戚不乐啼哭，自椎自打，增益愚痴。复次，彼长夜所可爱喜念，恚败坏失，此今现身是苦阴，因婬故、缘婬故、增上婬故，是婬因缘。众生因婬、缘婬、增上婬，因婬故，母共子诤、子共母诤，父共子诤、子共父诤，兄共妹诤、妹共兄诤。彼共鬪诤，母说子非、子说母非，父说子非、子说父非，兄说妹非、妹说兄非，况复人人耶？此是今现苦阴，因婬故、缘婬故、增上婬故。此众生因婬故、缘婬故、增上婬故，王王共诤，婆罗门婆罗门共诤，居士居士共诤，贱人工师贱人工师彼各各共鬪诤，各各作种种鬪具。或以拳、或以石、或以刀、或以杖，于中死死苦，此是现苦阴，因婬故、缘婬故、增上婬故。此众生因婬故至增上婬故，使着铠便执弓箭，或着皮铠持极利刀，相围聚鬪。彼于中或以象鬪，或以马、或以车、或以步兵、或以女人、或以士夫，于中或有死死苦，此是现苦阴，因婬故、缘婬故、增上婬故。此众生因婬故至增上婬故，着铠至持极利刀，诣极高城而欲伐之。彼于中或吹贝、或击鼓、或举声唤呼，或以椎、或以戟、或以鏚、或以利轮、或以箭相射、或下乱石、或以弩、或以销铜注之，于中死死苦，是为现苦阴，因婬故至增上婬故。此众生因婬故至增上婬故，至王城邑，或穿墙破藏、或盗他物、或截他道，坏他城、破他村、杀他人，被有司执之，駈使作种种苦行：或截其首，或截手足，或截其耳、或截其鼻、或截耳鼻，或截其髻、或截其发、或截髻发，或着凾中、或衣戮杀，或着沙石上、或着草上、或着铁驴口中、或着铁师子口中、或着铜釜中、或着铁釜中，或段段割之、或利叉刺之、或卧热铁床上以热油洒之，着臼中以铁杵捣之，若以龙噬、若以挝打、若以卷卷，将至标下以刀枭首，是现身苦阴，因婬故至增上婬故。此众生因婬故至增上婬故，作身苦行口意苦行，彼时若得患病苦，卧在床上、卧在座上、或卧荫中，身有痛极苦极痛，不乐命欲断。谓彼身苦行口意苦行，彼终时倒悬向下，犹若冥时日欲没大山大山间，彼山影倒悬向下。如是彼身苦行口苦行意苦行，彼时命终倒悬向下。彼作是念：『此身苦行口意苦行，倒悬向下，本不作行、本不作福，我多作众恶，谓趣作恶、作贪、作凶暴，不作福行、不作善行，亦不作有所归，我必堕其趣。』此便有变悔，变悔已终亦不善、生亦不善，此是现苦阴，因婬故至增上婬故。此众生因婬故至增上婬故，作身苦行作口意苦行，彼作身至意苦行已，彼因彼缘身坏死时，生恶趣泥犁中。此是彼身苦阴，因婬故至增上婬故，是为婬败坏。
什么是淫欲带来的败坏？这些贵族子弟，或凭技艺谋生，如耕作、贩卖、抄写、学算数、作诗、学吠陀、教书、应官府征召。他们忍受寒冷、炎热、饥渴，被蚊虻跳蚤叮咬，为求钱财而强忍。这些贵族子弟如此努力，若仍得不到财物，便忧愁哭泣，捶胸自责，愚痴地说：我做了蠢事，所以得不到。若不努力，勤修之后终得果报。
得到钱财后便严密守护：别让官府夺走、别让盗贼偷走、别被火烧、别让腐坏、别让投资失利。但钱财终被官府没收、盗贼窃取、火烧毁坏、投资失败，便又忧愁哭泣，捶胸自伤，更加愚痴。再者，长期珍爱执著的事物因嗔恚而败坏丧失，这就是现世苦报，皆因淫欲而起。
众生因淫欲，母亲与儿子争执、儿子与母亲争执，父亲与儿子争执、儿子与父亲争执，兄妹互相争执。他们争斗时互相指责，何况外人？这是现世苦报，皆因淫欲。众生因淫欲，国王与国王争斗，婆罗门与婆罗门争斗，居士与居士争斗，工匠与工匠争斗，各持兵器相杀，或用拳石刀杖，在厮杀中承受死苦，这是现世苦报，皆因淫欲。
众生因淫欲，披甲持弓，或穿皮甲执利刃，聚众厮杀。或乘象、骑马、驾车、率步兵、用美人计、派壮士作战，在厮杀中承受死苦，这是现世苦报，皆因淫欲。众生因淫欲，全副武装持利刃，攻打高城。或吹海螺、击战鼓、呐喊冲锋，用槌戟斧钺利箭乱石强弩熔铜攻击，在厮杀中承受死苦，这是现世苦报，皆因淫欲。
众生因淫欲，潜入王城，凿墙偷盗，拦路抢劫，毁城屠村，被捕后遭受各种酷刑：砍头断手足，割耳鼻，剃发髻，关木笼，裹湿牛皮晒杀，铺沙石铁刺，投入铁驴铁狮口中，煮于铜釜铁锅，凌迟碎割，铁叉穿刺，热铁床浇热油，石臼铁杵捣碎，恶龙撕咬，棍棒拷打，绞缠肢体，押赴刑场斩首，这是现世苦报，皆因淫欲。
众生因淫欲，造作身口意恶业，病苦卧床时，极度痛苦只求速死。临终时头下脚上颠倒堕落，如日落时山影倒悬。他们心想：我造作身口意恶业，未曾行善积德，多行凶暴贪恶，必堕恶道。心生悔恨，死时不善，投生亦不善，这是现世苦报，皆因淫欲。众生因淫欲，造作身口意恶业，命终后堕入地狱。这就是淫欲带来的败坏。
「云何弃婬？若有于婬有求欲，当止求欲、当度婬欲，弃此婬欲，是为弃婬。
如何断除淫欲？如果有人对淫欲产生贪求之心，应当立即止息这种贪求，超越淫欲的束缚，彻底舍弃这种淫欲，这就是断除淫欲的方法。
「诸有沙门婆罗门，如是气味婬者，于中有败坏，弃舍不知如真，彼岂能自弃婬耶？复能止他耶？如与住俱岂能止婬？是事不然。诸有沙门婆罗门，如是气味婬，知是败坏，能弃舍知如真，后自能止婬，亦能止他，如与住俱能止婬者，有是处。
那些沙门和婆罗门，如果沉迷于淫欲，对此有败坏之事，却不能如实了知而舍弃，他们怎能自己舍弃淫欲呢？又怎能制止他人呢？与淫欲共住的人，难道能制止淫欲吗？这是不可能的。
那些沙门和婆罗门，如果明白淫欲的败坏本质，能够如实了知而舍弃，他们自己就能制止淫欲，也能制止他人。与淫欲共住的人，确实有可能制止淫欲。
「云何气味色？若刹利女、婆罗门女、工师女、庶人女，若十四十五女，于此时容色具足，彼时形色有乐有喜。尔时气味色，此中多有败坏。云何色败坏？当如见妹老耄年过、齿落发堕、鲐背执杖申缩而行。于意云何？前好容色宁败坏不？」
什么是气味的颜色？就像刹帝利女子、婆罗门女子、工匠女子、平民女子，十四、十五岁的少女，那时她们容貌美丽，身形令人欢喜。这时的气味颜色，后来大多会败坏。什么是颜色的败坏？就像看见老迈的妹妹，年纪已大，牙齿掉落头发稀疏，驼着背拄着拐杖蹒跚而行。你们觉得呢？从前美好的容颜难道不会败坏吗？
「唯然世尊！」
世尊啊，正是如此！
「复次，当如见妹病苦患，若卧床上、若卧座上、若卧荫中，痛悉着身，极苦极患，不乐命欲断。于意云何？前好容色宁败坏不？」
再者，应当如同见到妹妹被病痛折磨，无论躺在床上、坐在椅上，还是卧于树荫下，全身疼痛难忍，遭受极大痛苦，已不愿继续存活。试问：她往昔美好的容颜难道不会因此衰败吗？
「唯然世尊！」
世尊啊，正是如此！
「复次，当如见妹若死，一日至七日，若乌啄、若鵄啄，若狗食、若狐食，若火烧、若埋、若虫。于意云何？前好容色宁败坏不？」
再者，应当观想妹妹死后，从一日到七日，或被乌鸦啄食，或被鹫鸟啄食，或被狗咬食，或被狐狸啃食，或被火烧，或被掩埋，或被虫蛀。你觉得如何？她先前美好的容貌难道不会败坏吗？
「唯然世尊！」
世尊啊，正是如此！
「复次，如见妹死尸，若骨若青、若虫若食、若骨白。于意云何？前好容色宁败坏不？」
再者，如同看见妹妹的尸体，无论是骨头、发青、生虫、被啃食，还是白骨森森。你觉得怎样？先前美好的容颜难道不会败坏吗？
「唯然世尊！」
世尊啊，正是如此！
「复次，若见如妹尸，无有皮肉但筋相连。于意云何？前好容色宁败坏不？」
再者，若见到一具女尸，只剩筋骨相连，皮肉俱无。你觉得如何？先前美好的容颜难道不会败坏吗？
「唯然世尊！」
世尊啊，正是如此！
「复次，若见如妹死尸，骨节处处分解散在异处，脚骨在一处，髆骨髀骨、腰骨脊骨、肩骨项骨、髑髅骨，各在一处。于意云何？前好容色宁败坏不？」
另外，若看见如妹妹般的尸体，骨头关节处处分散，脚骨在一个地方，肩骨大腿骨、腰骨脊骨、肩骨颈骨、头骨，各自散落。你觉得怎样？先前美好的容颜难道不会毁坏吗？
「唯然世尊！」
世尊啊，正是如此！
「复次，若见如妹死尸，骨正白如贝，若青鸽色、若赤油润、若腐碎。于意云何？前好容色宁败坏不？」
再者，若见女子尸体骨骼洁白如贝，或青如鸽羽，或赤如润油，或腐朽碎裂。你想如何？先前美好容颜岂非已然败坏？
「唯然世尊！」
世尊啊，正是如此！
「是为色败坏。云何弃色？谓于色有求欲，当止求欲，度一切求欲，弃此色。
这就是色的败坏。如何舍弃色？是指在色上有贪求欲望，应当停止贪求欲望，超越一切贪求欲望，舍弃这色。
「诸有沙门婆罗门，如是气味色于中败坏，无弃舍不知如真，岂能自止色耶？复能止他乎？而与住居，岂能止色耶？是事不然。诸有沙门婆罗门，如是气味色，知败坏弃舍离，知如真者，彼能自止色，亦能令他止，如所住能止色者，有是处。
世尊说道：各位修行者和宗教师们，如果只看到物质享受的美好，却认识不到其中的过患，也不懂得放下执着的真实道理，这样的人怎么可能降伏自己对物质的贪恋呢？又怎么能帮助他人摆脱对物质的执着呢？这样的人即使过着修行生活，又怎能真正超越物质欲望呢？这是绝对不可能的。
相反地，那些修行者和宗教师们，如果既能体会物质享受的滋味，更能看清其中的过患，懂得舍弃放下，明白真实道理，这样的人必定能够降伏自己的物质欲望，也能帮助他人摆脱物质执着。这样的修行者确实能够通过生活实践来超越物质欲望，这才是真实不虚的。
「云何气味痛？此比丘于婬解脱，至住四禅正受，住于彼时，亦不自坏亦不坏他，此无坏已，于中便得乐。何以故？我说不恚得乐痛，是为痛气味。
什么是感受的吸引力呢？有位比丘已经摆脱了情欲的束缚，达到了四禅的境界并安住其中。在这种状态中，他不会伤害自己，也不会伤害他人。因为没有任何伤害，他就在其中体验到了快乐。为什么呢？我说，没有嗔恨就能获得快乐的感受，这就是感受的吸引力。
「云何痛败坏？谓痛是无常苦尽法，是为痛败坏。
什么是感受的败坏？就是说感受是无常的、痛苦的、终将消失的，这就是感受的败坏。
「云何痛弃？谓痛求欲，止求欲、度求欲，是弃痛。
什么是放下感受？就是说要追求欲望时能控制，停止追求时能放下，超越追求时能解脱，这就是对感受的舍弃。
「若沙门婆罗门，如是气味痛，不知败坏，不知弃舍，不知如真，彼岂能自止痛耶？复能止他乎？而与住居弃痛者，是事不然。诸有沙门婆罗门，如是气味痛，知是败坏弃舍，知如真者，彼能自止痛，亦能令他止，而与住居能止痛者，有是处。」
如果有出家修行人或婆罗门修行者，对于这种由感受产生的快乐，不知道它的虚幻败坏，不知道应当舍弃，不能如实认清它的本质，这样的人怎么可能让自己从痛苦中解脱呢？又怎能帮助他人解脱呢？要说这样的人能够安住于舍弃痛苦的状态，这是不可能的事。
但那些出家修行人或婆罗门修行者，若能认清这种感受快乐的虚幻本质，知道它是会败坏的、应当舍弃的，并能如实认知它的真相，这样的人不但能让自己从痛苦中解脱，也能帮助他人获得解脱。要说这样的人能够安住于解脱的境界，这才是真实不虚的。
佛如是说。彼诸比丘闻世尊所说，欢喜而乐。
佛陀这样说道。比丘们听闻了世尊的教导，都心生欢喜，感到无比欣慰。