准提忏仪一直没有完善版本的原因是什么呢？世尊说过，这是大毗卢遮那如来瑜伽大教，三摩耶灌顶道场如来秘密法门，是成佛的心要。但世间的法师们用浅薄智慧揣测，只适合初学之人，不知道可以直接接引上等根器，让人超凡入圣，这就是体会宗派真意的困难。根本微妙字轮，虽然讲的是文字，但都是善文字义，远离一切相状，自性本空，也不会生出虚空之心。这是世尊教外别传的旨趣，而世间法师却从文字上寻求，把观行变成了名言，将神宗变成了音韵，这就是远离名称相状的困难。

龙树菩萨在持明藏中略出大明成就仪轨，包括戒律、发心、布字、结印、持诵、忏悔、入三摩观智等，都有规矩。但世间法师固守成规，对忏悔遗文一概从略，这就是遵守仪轨的困难。经咒除了地婆诃罗翻译的版本外，还有金刚智、不空、崛多、玄奘、天息灾、法贤、金刚幢等多种译本，句子引文不同，转读时有注解，音声有长短，文字有轻重。世间法师随意发声，多违背梵音韵律，这就是辨别字音的困难。

经中说念诵观行供养的次序，首先要受持禁戒，坚固不退，心不散乱，才允许进入此法门。如今世俗之人带着妻儿，饮酒吃肉，僧俗不分，混杂坛场，这就是严守戒律的困难。天溪老人戒行精严，深入观智，穷究理体而无理障，证悟空性而不堕顽空。一个义理有差别就遍查群经，一个字有出入就研究整年。十章阐明法要，三密加持，看他顿超地位，速离病痛，这就是一行禅师研通神变的境界。

显教密宗，涵盖性相，这是法幢公圆通心要的体现。一个字说出千门妙法，多句话总括五部归趣，这是金刚幢密咒圆因的成就。无相三昧，形如满月，佛性之义，廓然虚明，这是龙树尊者显密圆宗的境界。用这样的修行方法，相比其他各家，就像妙高山超出众峰，灵光照耀掩盖群星，这难道是虚言吗？

以前我受教于天溪老人，回来记述旧闻十八章，当面请他指正。老人往返应答，动辄数千言，转综密部，深思观旨，参以般若理趣，准于瑜伽教王。两人见解或有不同，都平心探讨，该修改的就修改，该保留的就保留。我年老学荒，故交零落，同好中也有明察而不姑息的人。除了天溪老人，我还能归向谁呢？修行法本完善后，老人让我写几句话在前面，因此记述我平时归向的诚心如此。至于树高招风，门户之争，这就不是我们两人所关心的事了。

康熙八年己酉年秋八月，行纯范骧恭敬题记。