No. 1481-A天溪准提三昧行法序
准提忏仪从无善本者何也。世尊言。此大毗卢遮那如来瑜伽大教。三摩耶灌顶道场如来秘密法门。成佛心要。而世师以浅智测量。止顺初机。不知直接上根。超凡入圣。则体会宗趣之难也。根本微妙字轮。虽说文字。皆是善文字义。离一切相。自性虗空。亦复不生虗空之心。世尊教外别传之指。而世师以文字求之。变观行为名言。翻神宗为音韵。则离名离相之难也。龙树菩萨。于持明藏。略出大明。成就仪轨。凡戒行发心。布字结印。持诵忏摩。入三摩观智。各有规式。而世师株守。别忏遗文。槩从疎略。则遵奉仪轨之难也。经呪自地婆诃罗译而外。有金刚智不空崛多玄奘天息灾法贤金刚幢诸译。句引不同。转读有注。音含长短。字有重轻。世师漫作声势。多乖梵韵。则指决字声之难也。经说念诵观行供养次第。先须受持禁戒。坚固不退。心不散乱。方许入此法门。今俗流带妻挟子。饮酒噉肉。缁素不分。混滥坛席。则严持戒律之难也。天溪老人。戒行精严。深入观智。穷理而无理障。证空而不堕空。一义差别则遍考群经。一字参差则研穷经岁。十章明法。三密加持。观其顿超地位。速离缠疴。则一行禅师之研通神变也。显教密宗。该性含相。则法幢[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公之圆通心要也。一字说千门之妙。多言总五部之归。则金刚幢之密呪圆因也。无相三昧。形如满月。佛性之义。廓然虗明。则龙树尊者之显密圆宗也。以兹行法。方彼诸家。则妙高之落众峰。灵燿之掩群照。岂虗言哉。往予奉教天溪。归述旧闻十八章。面求指摘老人。往返酬答。动辄数千言。转综密部。深思观旨。参之以般若理趣。准之于瑜伽教王。两人见处。或有抵捂。罔不平心较量。可起改者起改之。可仍袭者仍袭之。予年耄学荒。交游星散。同好中有亦鉴无姑息者。非天溪吾谁自归欤。行法善本成。老人索予数言前之。因述予平时归向之诚如此。若夫树高招风。门庭党伐。此非吾两人之所知也。
准提忏仪一直没有完善版本的原因是什么呢？世尊说过，这是大毗卢遮那如来瑜伽大教，三摩耶灌顶道场如来秘密法门，是成佛的心要。但世间的法师们用浅薄智慧揣测，只适合初学之人，不知道可以直接接引上等根器，让人超凡入圣，这就是体会宗派真意的困难。根本微妙字轮，虽然讲的是文字，但都是善文字义，远离一切相状，自性本空，也不会生出虚空之心。这是世尊教外别传的旨趣，而世间法师却从文字上寻求，把观行变成了名言，将神宗变成了音韵，这就是远离名称相状的困难。
龙树菩萨在持明藏中略出大明成就仪轨，包括戒律、发心、布字、结印、持诵、忏悔、入三摩观智等，都有规矩。但世间法师固守成规，对忏悔遗文一概从略，这就是遵守仪轨的困难。经咒除了地婆诃罗翻译的版本外，还有金刚智、不空、崛多、玄奘、天息灾、法贤、金刚幢等多种译本，句子引文不同，转读时有注解，音声有长短，文字有轻重。世间法师随意发声，多违背梵音韵律，这就是辨别字音的困难。
经中说念诵观行供养的次序，首先要受持禁戒，坚固不退，心不散乱，才允许进入此法门。如今世俗之人带着妻儿，饮酒吃肉，僧俗不分，混杂坛场，这就是严守戒律的困难。天溪老人戒行精严，深入观智，穷究理体而无理障，证悟空性而不堕顽空。一个义理有差别就遍查群经，一个字有出入就研究整年。十章阐明法要，三密加持，看他顿超地位，速离病痛，这就是一行禅师研通神变的境界。
显教密宗，涵盖性相，这是法幢公圆通心要的体现。一个字说出千门妙法，多句话总括五部归趣，这是金刚幢密咒圆因的成就。无相三昧，形如满月，佛性之义，廓然虚明，这是龙树尊者显密圆宗的境界。用这样的修行方法，相比其他各家，就像妙高山超出众峰，灵光照耀掩盖群星，这难道是虚言吗？
以前我受教于天溪老人，回来记述旧闻十八章，当面请他指正。老人往返应答，动辄数千言，转综密部，深思观旨，参以般若理趣，准于瑜伽教王。两人见解或有不同，都平心探讨，该修改的就修改，该保留的就保留。我年老学荒，故交零落，同好中也有明察而不姑息的人。除了天溪老人，我还能归向谁呢？修行法本完善后，老人让我写几句话在前面，因此记述我平时归向的诚心如此。至于树高招风，门户之争，这就不是我们两人所关心的事了。
康熈八年己酉秋八月行纯范骧拜书
康熙八年己酉年秋八月，行纯范骧恭敬题记。