准提三昧行法
No. 1481-B準提三昧行法序
夫陀羅尼呪出於果位人口。非蓮華眼。不能視其際。非金剛手。不能棒其體。然章句有廣略之殊。廣則累言不為有餘。略則一言不為不足。豈所謂至大同小。不見邊表。極小同大。忘絕境界者乎。而至心誦持無不獲益。如準提神呪。梵字無多。功効最勝。金剛智譯本載之詳矣。然呪屬總持。即稱秘密。要知總莫總於真性。密莫密於惟心。若見此心。融歸性地。則罪無可滅。福不足生矣。受持者可不識觀心之要。乃以緣壇印守字聲為專務歟。天溪景淳法師。以台衡世傳三昧。作準提持誦軌儀。將入壇。先責尸羅清淨。既入壇。更須緇素分明。會三德。則本自天然。印十乘。則尤為妙合。當機清眾。如法行持。以無取著心。獲不思議效。捷於聲响。正足諦信矣。盖如來說法。即事顯真。四肘方壇。何莫非法身。鏡光影現。何莫非般若。燒香散華。何莫非解脫。智者隨觸即得。愚者𮨇自昧焉。今景師統以心觀照之。將見無量諸佛。皆從持誦家心聲流出。況世諦門頭。遂諸求願。抑復何有。乃後知大準提即如意珠王出生饒給無所不徧。七俱胝佛母之所宣說果。字字方放光匝。虗空透金石。所貴人開擇法眼。善為點出耳。則景師指端已現明月輪。行道者其向往之。
陀罗尼咒出自证得佛果之人的口述。若非拥有莲花般清净法眼，无法窥见其边际；若非具备金刚手般的威德，不能承托其本体。然而咒语章句有繁简之别，繁复时千言万语不为多余，简略时一字真言不为不足。这难道不是所谓"至大之物与小物无异，不见边际；极微之物与巨物等同，超越界限"的境界吗？只要诚心诵持，无不获得利益。如准提神咒，梵文字数虽少，功效最为殊胜，金刚智译本已有详细记载。
但咒语属于总持法门，即称秘密真言。须知最究竟的总持莫过于真如自性，最极致的秘密莫过于当下本心。若能洞见此心，融归自性之地，则罪业本无可灭，福德亦无需另生。修持者怎可不识观照心性的要旨，反而执着于坛场布置、手印姿势、文字音声等形式呢？天溪景淳法师秉承天台宗世代相传的三昧修法，编撰准提持诵仪轨。入坛前先须持戒清净，入坛后更需分清染净。融会法身、般若、解脱三德，原本自然具足；印证十乘观法，尤为妙合佛理。有缘信众若能如法修持，以无执取之心，必获不可思议效验，感应之速犹如声响相随，足证真实不虚。
如来演说妙法，即借事相彰显真谛。四方坛城何处非法身显现？镜中光影哪般非般若妙智？焚香散花哪件非解脱境界？智者触目皆能契入，愚者终日茫然不觉。如今景淳法师统摄万法于心观，当知无量诸佛皆从持诵者心声中流出，何况世间所求诸愿，岂有不应？由此方知大准提咒即如意宝珠之王，能出生无量福德，遍满一切处所。此乃七俱胝佛母所宣说的圆满果德，每个梵字皆放光明周遍虚空、穿透金石。可贵的是修行人需开启择法眼，善加指点。景淳法师指尖已现明月轮相，行道者当虔诚效法。
康熈歲次乙巳仲春寶輪沙門明源書
康熙乙巳年仲春宝轮寺僧人明源书