No. 1481-B准提三昧行法序
夫陀罗尼呪出于果位人口。非莲华眼。不能视其际。非金刚手。不能棒其体。然章句有广略之殊。广则累言不为有余。略则一言不为不足。岂所谓至大同小。不见边表。极小同大。忘绝境界者乎。而至心诵持无不获益。如准提神呪。梵字无多。功効最胜。金刚智译本载之详矣。然呪属总持。即称秘密。要知总莫总于真性。密莫密于惟心。若见此心。融归性地。则罪无可灭。福不足生矣。受持者可不识观心之要。乃以缘坛印守字声为专务欤。天溪景淳法师。以台衡世传三昧。作准提持诵轨仪。将入坛。先责尸罗清净。既入坛。更须缁素分明。会三德。则本自天然。印十乘。则尤为妙合。当机清众。如法行持。以无取着心。获不思议效。捷于声响。正足谛信矣。盖如来说法。即事显真。四肘方坛。何莫非法身。镜光影现。何莫非般若。烧香散华。何莫非解脱。智者随触即得。愚者𮨇自昧焉。今景师统以心观照之。将见无量诸佛。皆从持诵家心声流出。况世谛门头。遂诸求愿。抑复何有。乃后知大准提即如意珠王出生饶给无所不徧。七俱胝佛母之所宣说果。字字方放光匝。虗空透金石。所贵人开择法眼。善为点出耳。则景师指端已现明月轮。行道者其向往之。
陀罗尼咒出自证得佛果之人的口述。若非拥有莲花般清净法眼，无法窥见其边际；若非具备金刚手般的威德，不能承托其本体。然而咒语章句有繁简之别，繁复时千言万语不为多余，简略时一字真言不为不足。这难道不是所谓"至大之物与小物无异，不见边际；极微之物与巨物等同，超越界限"的境界吗？只要诚心诵持，无不获得利益。如准提神咒，梵文字数虽少，功效最为殊胜，金刚智译本已有详细记载。
但咒语属于总持法门，即称秘密真言。须知最究竟的总持莫过于真如自性，最极致的秘密莫过于当下本心。若能洞见此心，融归自性之地，则罪业本无可灭，福德亦无需另生。修持者怎可不识观照心性的要旨，反而执着于坛场布置、手印姿势、文字音声等形式呢？天溪景淳法师秉承天台宗世代相传的三昧修法，编撰准提持诵仪轨。入坛前先须持戒清净，入坛后更需分清染净。融会法身、般若、解脱三德，原本自然具足；印证十乘观法，尤为妙合佛理。有缘信众若能如法修持，以无执取之心，必获不可思议效验，感应之速犹如声响相随，足证真实不虚。
如来演说妙法，即借事相彰显真谛。四方坛城何处非法身显现？镜中光影哪般非般若妙智？焚香散花哪件非解脱境界？智者触目皆能契入，愚者终日茫然不觉。如今景淳法师统摄万法于心观，当知无量诸佛皆从持诵者心声中流出，何况世间所求诸愿，岂有不应？由此方知大准提咒即如意宝珠之王，能出生无量福德，遍满一切处所。此乃七俱胝佛母所宣说的圆满果德，每个梵字皆放光明周遍虚空、穿透金石。可贵的是修行人需开启择法眼，善加指点。景淳法师指尖已现明月轮相，行道者当虔诚效法。
康熈岁次乙巳仲春宝轮沙门明源书
康熙乙巳年仲春宝轮寺僧人明源书