Name: 准提三昧行法 · 第一 · 七持呪
Author: 受登集

此真言道。廣大圓融。實相無相。離諸分別。性同虗空。具足三德。不縱不橫。平等遮持。為功德聚。諸佛於此。不動如如。百六十心。善超無礙。而諸眾生。不自證得。無明隨順。三有淪胥。猶持火燼。旋轉不停。揆厥所由。見聞為咎。故我准提如來。悲生無際。從本垂迹。三密頓化。跡從本垂。九字齊彰。契理地之智色。發教門之聲緣。稱體宣流。結成梵字。欲令眾生。開妙覺之知見。成本然之智身。即此見聞。而非見聞。法界色聲。同一究竟。夫第一義理。本無聲字。而聲字能事。為一理門。緣聲入智。因字盡性。離乎聲字。亦無解脫。今之行者。標心立行。破障顯理。若不布字緣聲。入三摩地。無由就路還家。從因證果。故此修法。隨立二門。即緣聲布字持。與入三摩地持。龍樹名此為有相持。無相持也。無相持。至第十章明。有相持者。詳此聲字。並是色法。通為教體。馬鳴云。色性即智。說名智身。天台謂之念法門身也。念誦儀云。從頂至足。以九梵字。安布行者身。故以􌲺唵字布於頂。則成一切種智也。以􌥷折字布於兩瞳神。則成真俗二諦也。以􌯂戾字布左右眼。即成慈悲也。以􌦽主字布於頸喉。即成無礙辯也。以􌯂戾字布左右肩。成四弘誓也。以􌦿准字布心。成如來藏也。以􌧕提字布臍。成三三昧也。以􌷌(莎婆)字布兩䏶。成地波羅蜜也(金光明云。十地脚足。天台疏。以十度是十地脚)。以􌪰訶字布兩足。是定慧成矣。如是諸法。聚聯成身。色性既智。智性亦色。當此智身布成之時障於是乎破。德亦以是顯。上冥法體。下應羣生。報智身色。垂成于斯矣。又復應知九梵字門。入九賢聖位。因果一合。身法相冥。即成以如來印八大菩薩所加持身。本迹雖殊。不思議一。稱勝法門。葢有由矣。

这条真言之道，广阔圆融。实相本无相状，远离一切分别，其性如同虚空。圆满具足三德，既不纵也不横，平等遮持一切，成为功德之聚。诸佛在此境界中，如如不动。一百六十种妄心，皆能善巧超越而无障碍。然而众生不能自己证得，随顺无明，沉沦于三界之中，犹如手持火烬旋转不停。究其根源，皆因见闻之过。因此我准提如来，悲心无尽，从根本垂现化身，以三密顿时度化众生。化身从根本垂现，九字同时彰显，契合理地之智色，发起教门之声缘。随顺本体宣流法音，凝结成梵字，欲令众生开启妙觉之知见，成就本然之智身。即此见闻而非见闻，法界之色声，同一究竟。第一义理，本无声字，而声字之妙用，成为通达理体之门径。缘声入智，因字尽性，若离声字，亦无解脱可言。现今修行者，标立心志修行，破除障碍显明理体。若不依布字缘声之法，入三摩地境界，便无法循路归家，从因证果。因此此修法设立二门：即缘声布字持诵，与入三摩地持诵。龙树称此为有相持与无相持。无相持至第十章说明。有相持者，详究此声字皆是色法，通为教体。马鸣菩萨说：色性即是智，称为智身。天台宗称之为念法门身。念诵仪轨云：从头顶至双足，以九个梵字安布于行者之身。故以唵字布于头顶，则成一切种智。以折字布于两瞳孔，则成真俗二谛。以戾字布于左右眼，即成慈悲。以主字布于颈喉，即成无碍辩才。以戾字布于左右肩，成四弘誓愿。以准字布于心，成如来藏。以提字布于脐，成三三昧。以莎婆字布于两腿，成地波罗蜜。以诃字布于两足，则定慧成就。如是诸法，聚联成身。色性即是智，智性亦是色。当此智身布成之时，障碍由此破除，功德亦由此显现。上契法体，下应众生，报身智身之色相，于此成就。又应知九梵字门，入九贤圣之位，因果合一，身法相融，即成为如来印八大菩萨所加持之身。根本与化现虽不同，不可思议之体性为一，称为殊胜法门，实有其缘由。