分持明验相第五
持验之相。有乎二种。一者先行。二依法诵持。先行者。谓但能口诵。未起观解。然能满十万徧者。即得梦见诸佛圣贤。口吐黑物。若有十恶业罪不得见者。更诵十万。即梦境中。或见诸天堂寺。或与天女娱乐。或登山渡海。或腾空浴池。或食酪饭。或饮甘露。或升座说法。或乘船游嬉。或见沙门居士。或见日月男女。或鬬胜黑夫。或怖走牛马。种种罪灭清净之相。设有五逆极重之障。未能豫见吉祥之相。更加七十万徧。决定得见如前相貌。此满九十万徧乃得见相。葢据具有五逆十恶罪者。法华三昧云。若得种种诸灵异好梦。是下品戒根净相也。
持验的相状有两种：一是先行持诵，二是依法诵持。
所谓先行持诵，是指仅能口诵经文，尚未生起观想理解。但若能诵满十万遍，就能在梦中见到诸佛圣贤，口中吐出黑色之物。若因十恶业障未能见到，再诵十万遍，便会在梦中或见天堂寺院，或与天女娱乐，或登山渡海，或腾空沐浴，或食用乳酪饭食，或饮甘露，或登座说法，或乘船游玩，或遇见僧人居士，或见日月男女，或战胜黑色之人，或见牛马惊逃。这些都是罪业消灭的清净相状。
若犯五逆重罪，障碍极重，未能预先见到吉祥之相，再诵七十万遍，必定能见到如前所述的相状。总计诵满九十万遍才能见相，这是针对犯有五逆十恶罪的人而言。
《法华三昧》说：若得种种灵异好梦，是下品戒根清净的相状。
次依法誦持有二種。一緣聲布字持。二入三摩地持。是二求世間出世間悉地。無不成就。初緣聲布字持者。行者用陀羅尼九字。布安于身。即成以如來印八大菩薩所加持身。其身即是准提佛母。金剛不壞。滅除一切業障。積集無量福德。故誦滿三十萬徧者。即得金剛手菩薩攝往自宮(此金剛手。即八菩薩之一。謂金剛薩埵上師也。正法念經云。昔有國王夫人生千子。欲試當來成佛之次第。故俱留孫探得第一籌。釋迦當第四籌。乃至樓至當千籌。第二夫人生二子。一願為梵王。請千兄轉法輪。次願為密跡金剛神。護千兄教法。又如來不思議祕密大乘經持國輪王先行品同。凡諸密部。是其請說。手擲金剛杵。亦謂之執金剛。今地婆訶羅初譯云。金剛主。亦云金剛手。金剛智再譯云金剛藏。不空三譯云金剛手。名出不同。實則一位。祕密三昧大教王經云。若入阿脩羅宮。能現一切幻化事。能作一切調伏法也)。誦滿六十萬徧者。得見觀自在菩薩。金剛手菩薩。多羅菩薩。隨心滿願。若滿百萬徧者。諸佛菩薩為其說法。常得隨從。亦得往詣十方淨土。歷事諸佛。親聞妙法。又誦一俱胝徧者。不轉肉身。往兜率宮。隨彌勒菩薩。聽聞正法。得不退轉。或得無能勝菩薩。願為說法。訶利底母。授與法藥等。是皆行立誦持。不入三昧。但依法布字緣聲誦持者。故法華安樂行。不入三昧。但行立誦持。亦得見普賢上妙色像也。
依照佛法诵持有两种方法。第一种是缘声布字持诵，第二种是入三摩地持诵。这两种方法，无论是追求世间还是出世间的成就，没有不能实现的。
首先说缘声布字持诵。修行者用陀罗尼的九字真言，布置安放在身上，就能成就如来印和八大菩萨加持的身体，此身即是准提佛母，金刚不坏，能灭除一切业障，积累无量福德。因此，诵满三十万遍的人，即得金刚手菩萨接引至其宫殿。诵满六十万遍的人，能见到观自在菩萨、金刚手菩萨、多罗菩萨，随心满愿。若诵满百万遍，诸佛菩萨会为其说法，常得随从，也能前往十方净土，亲近诸佛，听闻妙法。再诵满一俱胝遍的人，不需转生肉身，就能往生兜率宫，跟随弥勒菩萨听闻正法，得不退转；或者得无能胜菩萨为其说法，诃利底母授予法药等。这些都是通过行立诵持，不入三昧，只是依法布字、缘声持诵而获得的成就。因此，《法华经》中安乐行的修行者，不入三昧，仅通过行立诵持，也能见到普贤菩萨的殊胜色身。
入三摩地持者。专注观行。入三摩地。端身闭目。澄心静意。当于胸臆。炳现圆明。犹如满月。于圆明中。思惟唵等九字种性。入旋陀罗尼门。必当得见本源清净之心。与般若波罗蜜相应。定慧现前。证入十地也。法华三昧云。行者于行坐念诵之中。身心寂然。犹如虗空。入诸寂定。于正慧中。面见普贤菩萨。乘六牙白象。与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身。现其人前。是人以见普贤菩萨故。即得三昧。及陀罗尼。三昧是定。陀罗尼是慧。即是定慧二根净相也。
修习三摩地法要者，当专注观想，进入禅定。端正身形，闭合双目，澄清心意，令胸中显现圆满光明，犹如满月。在此光明中，观想"唵"等九字真言种子字，深入旋陀罗尼法门。如此必能照见本源自性清净心，与般若智慧相应，定慧双运，证入菩萨十地。
《法华三昧》载：修行者在行住坐卧念诵时，身心寂然如虚空，入诸禅定。于正观中，得见普贤菩萨乘六牙白象，与无量菩萨众环绕，现一切众生喜见身相显现面前。此人因见普贤圣容，当下获得三昧总持——三昧即禅定，陀罗尼即智慧，此二者正是定慧二根清净之相。
更须委检苏悉地经三品悉地。
还需详细查阅苏悉地经中三品悉地的内容。