十入三摩地
行者禮懺訖。應出道場。別於一處。身就繩牀。入三摩地。念誦儀云。端身閉目。澄心靜慮。當於𮌎臆。炳現圓明。如滿月相。而於圓明中布唵字。餘八字右旋布於定中。既不散動。即與般若波羅蜜相應。即畫一○相。隨而思惟字母種性相義。唵是一切法本不生義。亦是三身義(此是不空譯。據果義也)又流注不生滅義。亦是最勝義(流注。即微細煩惱。此金剛智譯。據因義也)。折是無行義(金譯)。又一切法不生不滅義(不譯。此以寂止為行)。戾是無相義。主是無起住義。戾是無垢義。准是無等覺義。提是無取捨義。婆是平等無言說義。訶是無因寂靜。無住涅槃義。此○明相。此九梵字。與今家十乘。更無差忒。言十乘者。初觀不思議境。二真正發菩提心。三善巧安心止觀。四破法徧。五識通塞。六調適道品。七對治助開。八知位次。九能安忍。十離法愛。今輙釋其意。真言九字。即依不思議觀境。發菩提心等九法乘也。以初○相。是其理境。圓明絕待。本不生滅。無行。無相。無起。無垢。無等。無取。無言。無住。然九字真詮。相由以進。由本不生。即得無行。以至由無言說。即得雙忘因果。般若相應。以無所得。而為方便。入勝義實。則證真如。無斷無續。圓轉無端。是為初旋陀羅尼門。○相如車體。方便如具度。若能如是修行。定慧現前。證地波羅蜜。疾至無上正等菩提。故知○相與九梵字。十乘意備。
修行者完成礼忏后，应离开道场。另寻一处，于绳床上结跏趺坐，入三摩地。念诵仪轨中说：端正身体，闭目澄心，静虑凝神。应在胸臆间观想光明圆满，如满月轮。于圆明中安布"唵"字，其余八字右旋排列于定境中。心念既不散乱，即与般若波罗蜜相应。随即观想一轮○相，随顺思维字母种性义理：
唵字表一切法本无生起之义，亦含法报化三身义（此为不空三藏译本，依果德而立）。又表微细烦恼流注不生不灭义，亦是最胜义（流注指微细烦恼，此为金刚智译本，依因行而立）。
折字表无造作义（金刚智译），又表一切法不生不灭义（不空译，此以寂灭为行持）。
戾字表无相可得义。
主字表无生起住着义。
戾字表离诸垢染义。
准字表无上正等觉义。
提字表无取舍分别义。
婆字表平等性离言说义。
诃字表无因寂静、无住涅槃义。
此轮○相光明，与九梵文字，同天台十乘观法完全契合。所言十乘者：一观不思议境，二发真正菩提心，三善巧安心止观，四破法遍，五识通塞，六调适道品，七对治助开，八知位次，九能安忍，十离法爱。今略释其义：九字真言即依不思议观境，对应发菩提心等九法乘。初○相表理体境界，圆明绝待，本无生灭，无造作，无相状，无生起，无染污，无等同，无取舍，无言说，无住着。然九字真义，次第增进——由本不生得无造作，乃至由离言说得因果双忘，与般若相应。以无所得为方便，入胜义实相，证真如理体，无断续生灭，圆转无穷。此为初入旋陀罗尼门。○相如车体，方便如具度。若能如是修行，定慧现前，证诸地波罗蜜，速至无上正等菩提。故知○相与九梵字，十乘妙义悉皆具足。
復次此法。先令行者自誓菩提心。于四威儀。發四弘誓。莊嚴三業。乃至菩提道場。若非依○理。豈離縛脫。依理興誓。得名真正。初不思議○境。即菩提本。後之八字。成菩提法。故以字布於○中。而餘八右旋。周布輪緣(去聲)。應知此經。純明菩提之行。
此外，此法门首先要求修行者自发菩提心，在行住坐卧四种威仪中发起四弘誓愿，庄严身口意三业，直至证悟菩提道场。若不依循真理修行，如何能脱离束缚获得解脱？依循真理发起誓愿，方可称为真实究竟。最初不可思议的妙境即是菩提根本，而后八字成就菩提正法。因此将梵字"阿"安布中央，其余八字向右旋绕排列于轮缘四周。当知此经纯粹阐明菩提道之修行。
又复此真言道。部在密圆。十法成乘。教是显圆。显密有殊。圆观理等。今之观法。显密圆修。仍有二种。谓有相无相。有相显法门身。前已略明。无相观实相身者。初○相是不思议境。秪就一念。炳现圆明。虽具十界百界千如。不生不灭。亦非因果。法界一实。平等如如。言语道断。心行处灭。故秘密示。及显了诠。皆不可以识识。乌得以言言。是为不思议○相也。字是发菩提心者。既深识圆明不思议境。复思一切众生念念皆尔。知一苦一切苦。自悲昔苦。悲他亦然。即起大悲。兴两誓愿。一切法本不生故。度本不生之众生。流注不生不灭故。断不生不灭之烦恼。知一乐一切乐。我及众生昔虽求乐。不知乐因。今始方解。故起大慈兴两誓愿。学最胜无量法门。成三身无上佛道。如此慈悲誓愿。与上圆明境智。非前非后。同时俱起。故曰唵字布中。是为一切流注法本不生。及最胜三身义。字止观巧安者。上深达圆明境智。博运广大慈悲。今行行填愿。行即止观。须用不二止观。安于法性。使寂照不二。是行即无行义。又以寂止法安心者。诸法生灭。今体其实。生唯法性生。灭唯法性灭。常是法性。无不法性时。是一切法不生不灭义。字是破徧者。理若未显。由三惑覆。当观此惑本空。观智亦绝。是无相义。字识通塞者。若着此能观。则于通起塞。识此通塞。则无起住义。字是道品者。观虽无相。证由道品。品未调适。未离染垢。品次相生。是无垢义。字是对治助开者。蔽资理惑。不显真如。事度助开。见齐妙觉。是无等觉义。字是知位次者。乍息麤心。谓为深诣。若知圆位。免增上慢。不推圣境。是无取舍义。字是能安忍者。名利眷属。三术离之。于违顺境。安然不动。是平等无言说义。字是离法爱者。行上九事。过内外障。若起法爱。着静似因。无住风息。若离此爱。发真中道。自然流入萨婆若海。是为无因寂静无住涅槃义。上根观境。即入初住。或内外凡。中根二至七。下根尽用。全性起修。全修在性。统唯一实。故名真实相也。
此外，此真言法门属于密教圆顿体系。十种法门构成修行次第，教法则属显教圆宗。显密二教虽有差异，但圆融观照的理体平等无别。现今所修的观法，兼摄显密圆融修行，仍分为两种：有相观与无相观。有相观彰显法门身相，前文已略述。至于无相观照实相法身者：
初●相即不思议境。唯此当下一念，朗然显现圆满光明。虽具足十法界百界千如，却无生灭之相，亦非因果所摄。法界唯一真实，平等如如。言语道断，心行处灭。故秘密所示与显教所言，皆非意识可测，岂能用言语表述？此即不思议●相。
唵字表发菩提心。既已深悟此圆明不思议境，当思一切众生念念皆具此境。知一苦即知一切苦，自悯昔日之苦，亦悯众生之苦，由此生起大悲，发二大誓愿：因诸法本自不生，故度本无生之众生；因烦恼流注本无生灭，故断本无生灭之烦恼。知一乐即知一切乐，我与众生虽曾求乐却不知乐因，今始明了，故生大慈，发二誓愿：修学最胜无量法门，成就三身无上佛道。如此慈悲誓愿，与前所证圆明境智无前后次第，同时俱起，故称唵字居中。此即一切流注法本不生及最胜三身之义。
阿字明止观巧安。前已深达圆明境智，广运慈悲，今以修行满愿。此修行即止观，须用不二止观安住法性，令寂照不二，正是"行即无行"之义。又以寂止法安心：诸法生灭当下体认，生唯法性生，灭唯法性灭，恒常即是法性，无时非法性。此即一切法不生不灭义。
娑字为破遍。真理未显因三惑遮蔽，当观此惑本空，观智亦泯，此即无相义。
诃字明识通塞。若执着能观之心，则于通达处反成障碍；识此通塞，则无起住之相。
哆字即道品。观虽无相，证果须依道品。若道品未调，未离染垢；品第相生，即无垢义。
迦字表对治助开。蔽障助长理惑，真如不显；事修助开显，见地齐妙觉。此即无等觉义。
吒字明位次。暂得止息便谓深证，若知圆教位次，可免增上慢，不妄推圣境。此即无取舍义。
驮字显安忍。面对名利眷属，以三术远离；于顺逆境中安然不动。此即平等无言说义。
赭字离法爱。行前九事已越内外障，若起法爱，耽着静境似为实证，无住之风便息；若离此爱，即发真中道，自然流入一切种智海。此即无因寂静无住涅槃义。
上根者观境即证初住，或入内外凡位；中根者证二至七位；下根者全分修习。全性起修，全修在性，统归唯一真实，故名真实相。
此无相行。与上有相行。相须而进。若行立诵持。若却坐思惟。不思议○观。未始暂离。是名依教修行。故前立布字法门。今示十乘实相。此十乘相。即所布法。既令依教修行。即名字修相。专注观行。成一切悉地。即观行修相。以方便慧。入胜义实。即相似修相。定慧现前。证地波罗蜜。乃至无上菩提。即分满证相。
这种无相修行。与之前的有相修行。相互配合而进步。无论是站立诵持。或是静坐思维。不思议的观想。片刻不离。这就叫做依教修行。所以前面设立了布字法门。现在开示十乘实相。这十乘行相。就是所布之法。既然让人依教修行。就是名字位修行相。专心观行。成就一切悉地。就是观行位修行相。以方便智慧。契入胜义真实。就是相似位修行相。定慧现前。证得地波罗蜜。乃至无上菩提。就是分证位和究竟位的证果之相。
又复行者未能修上二法。但当深信。断诸疑心。诵此陀罗尼数十万徧。先见种种罪灭清净之相。尔乃进此二法。自然任运流入。而无阻滞矣。故知初心习行。入门多种。妙悟之时。理应两舍。
再者，修行者若暂时无法修习上述两种法门，只需坚定信念，消除一切疑虑，将此陀罗尼诵持数十万遍。待亲眼见证种种罪障消除、身心清净的征兆后，再进修这两种法门，自然能毫无阻碍地契入。由此可知初发心修习时入门途径虽有多种，但真正悟得妙理时，理应超越两边分别。