准提三昧行法 · 十入三摩地 · AI 帮你读佛经

十入三摩地

行者禮懺訖。應出道場。別於一處。身就繩牀。入三摩地。念誦儀云。端身閉目。澄心靜慮。當於𮌎臆。炳現圓明。如滿月相。而於圓明中布唵字。餘八字右旋布於定中。既不散動。即與般若波羅蜜相應。即畫一○相。隨而思惟字母種性相義。􌲺唵是一切法本不生義。亦是三身義(此是不空譯。據果義也)又流注不生滅義。亦是最勝義(流注。即微細煩惱。此金剛智譯。據因義也)。􌥷折是無行義(金譯)。又一切法不生不滅義(不譯。此以寂止為行)。􌯂戾是無相義。􌦽主是無起住義。􌯂戾是無垢義。􌦿准是無等覺義。􌧕提是無取捨義。􌷌婆是平等無言說義。􌪰訶是無因寂靜。無住涅槃義。此○明相。此九梵字。與今家十乘。更無差忒。言十乘者。初觀不思議境。二真正發菩提心。三善巧安心止觀。四破法徧。五識通塞。六調適道品。七對治助開。八知位次。九能安忍。十離法愛。今輙釋其意。真言九字。即依不思議觀境。發菩提心等九法乘也。以初○相。是其理境。圓明絕待。本不生滅。無行。無相。無起。無垢。無等。無取。無言。無住。然九字真詮。相由以進。由本不生。即得無行。以至由無言說。即得雙忘因果。般若相應。以無所得。而為方便。入勝義實。則證真如。無斷無續。圓轉無端。是為初旋陀羅尼門。○相如車體。方便如具度。若能如是修行。定慧現前。證地波羅蜜。疾至無上正等菩提。故知○相與九梵字。十乘意備。

修行者完成礼忏后，应离开道场。另寻一处，在绳床上结跏趺坐，进入三摩地。念诵仪轨说：端正身体，闭目澄心，静虑凝神。应在胸臆间观想明亮圆满的光明，如同满月之相。在这圆明中安布“唵”字，其余八个字向右旋绕排列于定境中。心念既不散乱动摇，便与般若波罗蜜相应。此时观想一个圆形○相，随即思维字母的种性义理：

唵，表示一切法本来不生之义，也是法报化三身之义（此为不空三藏译本，依果位而立论）；又表微细烦恼流注不生不灭之义，亦是最胜义（流注指微细烦恼，此为金刚智译本，依因位而立论）。

折，表示无造作之义（金刚智译）；又表一切法不生不灭之义（不空译，此以寂止为行持）。

戾，表示无相之义。

主，表示无生起安住之义。

戾，表示无染垢之义。

准，表示无上正等觉之义。

提，表示无取舍之义。

婆，表示平等无言说之义。

诃，表示无因寂静、无住涅槃之义。

这个○相光明之相，与九个梵文字母，和天台宗的十乘观法完全吻合。所谓十乘观法：第一观不思议境，第二真正发菩提心，第三善巧安心止观，第四破法遍，第五识通塞，第六调适道品，第七对治助开，第八知位次，第九能安忍，第十离法爱。现在解释其意：真言九字即对应不思议观境、发菩提心等九法乘。最初的○相代表理体境界，圆满光明绝待无对，本无生灭、无造作、无相状、无生起、无染垢、无等同、无取舍、无言说、无住著。然九字真言义理由浅入深：由“本不生”证得“无造作”，直至由“无言说”证得因果双忘，与般若相应。以无所得为方便，契入胜义实相，则能证真如理体，无断无续，圆转无穷。此为最初旋陀罗尼门。○相如同车体，方便如同车具。若能如是修行，定慧现前，证得诸地波罗蜜，速至无上正等菩提。故知○相与九梵字，已具足十乘观法要义。

復次此法。先令行者自誓菩提心。于四威儀。發四弘誓。莊嚴三業。乃至菩提道場。若非依○理。豈離縛脫。依理興誓。得名真正。初不思議○境。即菩提本。後之八字。成菩提法。故以􌲺字布於○中。而餘八右旋。周布輪緣(去聲)。應知此經。純明菩提之行。

再者，此修行方法首先要求修行者自发菩提心，在日常行住坐卧中发起四弘誓愿，净化身口意三业，直至证得菩提道场。若不依循真理，如何脱离束缚获得解脱？依理起誓，方能称为真实无伪。最初不可思议的境界，即是菩提的根本；后续八字真言，则成就菩提的法门。因此将梵字"阿"安布于中心，其余八字右旋排列于轮圈外缘。当知此经纯粹阐明菩提道的修行。

又復此真言道。部在密圓。十法成乘。教是顯圓。顯密有殊。圓觀理等。今之觀法。顯密圓修。仍有二種。謂有相無相。有相顯法門身。前已略明。無相觀實相身者。初○相是不思議境。秪就一念。炳現圓明。雖具十界百界千如。不生不滅。亦非因果。法界一實。平等如如。言語道斷。心行處滅。故祕密示。及顯了詮。皆不可以識識。烏得以言言。是為不思議○相也。􌲺字是發菩提心者。既深識圓明不思議境。復思一切眾生念念皆爾。知一苦一切苦。自悲昔苦。悲他亦然。即起大悲。興兩誓願。一切法本不生故。度本不生之眾生。流注不生不滅故。斷不生不滅之煩惱。知一樂一切樂。我及眾生昔雖求樂。不知樂因。今始方解。故起大慈興兩誓願。學最勝無量法門。成三身無上佛道。如此慈悲誓願。與上圓明境智。非前非後。同時俱起。故曰唵字布中。是為一切流注法本不生。及最勝三身義。􌥷字止觀巧安者。上深達圓明境智。博運廣大慈悲。今行行填願。行即止觀。須用不二止觀。安於法性。使寂照不二。是行即無行義。又以寂止法安心者。諸法生滅。今體其實。生唯法性生。滅唯法性滅。常是法性。無不法性時。是一切法不生不滅義。􌯂字是破徧者。理若未顯。由三惑覆。當觀此惑本空。觀智亦絕。是無相義。􌦽字識通塞者。若著此能觀。則於通起塞。識此通塞。則無起住義。􌯂字是道品者。觀雖無相。證由道品。品未調適。未離染垢。品次相生。是無垢義。􌦿字是對治助開者。蔽資理惑。不顯真如。事度助開。見齊妙覺。是無等覺義。􌧕字是知位次者。乍息󱍮心。謂為深詣。若知圓位。免增上慢。不推聖境。是無取捨義。􌷌字是能安忍者。名利眷屬。三術離之。於違順境。安然不動。是平等無言說義。􌪰字是離法愛者。行上九事。過內外障。若起法愛。著靜似因。無住風息。若離此愛。發真中道。自然流入薩婆若海。是為無因寂靜無住涅槃義。上根觀境。即入初住。或內外凡。中根二至七。下根盡用。全性起修。全修在性。統唯一實。故名真實相也。

此外，此真言法门属于密教圆顿体系。十种法门构成修行次第，教法则属显教圆宗。显密二教虽有差异，但圆融观照的理体平等无别。现今所修的观法，兼摄显密圆融修行，仍分为两种：有相观与无相观。有相观彰显法门身相，前文已略述。至于无相观照实相法身者：

初●相即不思议境。唯此当下一念，朗然显现圆满光明。虽具足十法界百界千如，却无生灭之相，亦非因果所摄。法界唯一真实，平等如如。言语道断，心行处灭。故秘密所示与显教所言，皆非意识可测，岂能用言语表述？此即不思议●相。

唵字表发菩提心。既已深悟此圆明不思议境，当思一切众生念念皆具此境。知一苦即知一切苦，自悯昔日之苦，亦悯众生之苦，由此生起大悲，发二大誓愿：因诸法本自不生，故度本无生之众生；因烦恼流注本无生灭，故断本无生灭之烦恼。知一乐即知一切乐，我与众生虽曾求乐却不知乐因，今始明了，故生大慈，发二誓愿：修学最胜无量法门，成就三身无上佛道。如此慈悲誓愿，与前所证圆明境智无前后次第，同时俱起，故称唵字居中。此即一切流注法本不生及最胜三身之义。

阿字明止观巧安。前已深达圆明境智，广运慈悲，今以修行满愿。此修行即止观，须用不二止观安住法性，令寂照不二，正是"行即无行"之义。又以寂止法安心：诸法生灭当下体认，生唯法性生，灭唯法性灭，恒常即是法性，无时非法性。此即一切法不生不灭义。

娑字为破遍。真理未显因三惑遮蔽，当观此惑本空，观智亦泯，此即无相义。

诃字明识通塞。若执着能观之心，则于通达处反成障碍；识此通塞，则无起住之相。

哆字即道品。观虽无相，证果须依道品。若道品未调，未离染垢；品第相生，即无垢义。

迦字表对治助开。蔽障助长理惑，真如不显；事修助开显，见地齐妙觉。此即无等觉义。

吒字明位次。暂得止息便谓深证，若知圆教位次，可免增上慢，不妄推圣境。此即无取舍义。

驮字显安忍。面对名利眷属，以三术远离；于顺逆境中安然不动。此即平等无言说义。

赭字离法爱。行前九事已越内外障，若起法爱，耽着静境似为实证，无住之风便息；若离此爱，即发真中道，自然流入一切种智海。此即无因寂静无住涅槃义。

上根者观境即证初住，或入内外凡位；中根者证二至七位；下根者全分修习。全性起修，全修在性，统归唯一真实，故名真实相。

此無相行。與上有相行。相須而進。若行立誦持。若却坐思惟。不思議○觀。未始暫離。是名依教修行。故前立布字法門。今示十乘實相。此十乘相。即所布法。既令依教修行。即名字修相。專注觀行。成一切悉地。即觀行修相。以方便慧。入勝義實。即相似修相。定慧現前。證地波羅蜜。乃至無上菩提。即分滿證相。

这种无相修行。与前面讲的有相修行。相互配合才能进步。无论是站着念诵修持。还是退下来静坐思考。那不可思议的○观想。从未有片刻间断。这就叫做依照教法修行。所以前面先设立布字的法门。现在展示十乘实相的教法。这十乘的法相。就是所布设的修行方法。既然让人依照教法修行。就是名字上的修行相。专心致志地观想修行。成就一切功德。就是观行上的修行相。用方便的智慧。进入殊胜的真理。就是相似阶段的修行相。禅定智慧显现出来。证得各种波罗蜜。乃至无上正觉。就是部分圆满的证悟相。

又復行者未能修上二法。但當深信。斷諸疑心。誦此陀羅尼數十萬徧。先見種種罪滅清淨之相。爾乃進此二法。自然任運流入。而無阻滯矣。故知初心習行。入門多種。妙悟之時。理應兩捨。

再者，修行者若暂时无法修习上述两种法门，只需坚定信念，消除一切疑虑，将此陀罗尼诵持数十万遍。待亲眼见证种种罪障消除、身心清净的征兆后，再进修这两种法门，自然能毫无阻碍地契入。由此可知初发心修习时入门途径虽有多种，但真正悟得妙理时，理应超越两边分别。