定名第一
药师三昧者。即所入三摩地。所谓诸佛甚深行处。而即现前不动一实际地也。普贤观云。诸佛住处。名常寂光。金光明云。诸佛游于甚深法性。则知入无量义处。超圆通本根。出入交㸦于根尘。自他同归于秘藏。皆是矣。故住与行游。俱须得所。于处不留。于缘无着。无住而住。无行而行。譬之鸳鸯。双游并息。处缘泯若。住行穆如。随用自在。乃得其所。亦是首楞严三昧异名。大品谓首楞严三昧。是诸三昧行处。葢不起寂灭定。而现诸威仪。则药师三昧。为诸三昧王。岂不信然。又药师是医王。三昧即病行。良由无缘大悲。内自熏心。众生病故。是故我病。亦由无缘熏发。感应道交。以己之疾。愍彼之疾。知病识药。应病与药。令得服行。病差药除。则非真非有。意而有勇。正是所行甚深。然今于此。欲得三昧现前。其有法乎。曰。经自陈四法。得是三昧。一曰闻。二曰信解。三曰供养。读诵。受持。书写。演说。四曰思惟修。习法具有四。而广赞闻名。意在初闻尚尔。况后后乎。夫诸佛名号。是甚深行处者。以统众德。而备万法故也。天台云。观虽十六。言佛便周。举正以收依。标主以摄伴。是则行愿之善巧方便。国土之行数相貌。莫不尽于药师一名。故一闻其名。则依正森罗。主伴影现。因果相冥。理事无碍。不移不动。全体宛然。净名曰。正徧知如来及佛。此三句义。大千众生。如阿难多闻第一。以劫之寿。不能尽受。故今曼殊。承佛威力以发问。而世尊。若一劫一劫余。而欲广说。终无尽也。如是。而信解之。诵说之。定心修而证之。吾说更无有尽矣。但能展用今法。则上之四法。一举全该。故曰药师三昧行法。
药师三昧，就是指进入的那种禅定境界。这境界，就是诸佛最深奥的修行境地，也就是当下显现、如如不动、唯一真实的境地。《普贤观经》说：诸佛的住处，叫做“常寂光”。《金光明经》说：诸佛游历于最深奥的法性之中。由此可知，进入无量义理的境地，超越圆融通达的根本，在感官（根）与外界（尘）之间自由出入，自己和他人一同回归于秘密宝藏。说的都是这个境界。所以，无论是安住还是行动游历，都必须找到合适的方式。对于处所不留恋，对于外缘不执着。没有安住而安住，没有行动而行动。好比鸳鸯，双双游水，一同休息。面对外缘时，痕迹泯灭；安住与行动时，和谐安然。随顺作用，自在无碍，这才算是找到了真正的归宿。这也是“首楞严三昧”的另一个名称。《大品般若经》说，首楞严三昧，是一切三昧的修行处所。大概是不离开寂灭的禅定，却能显现各种威仪举止。那么，药师三昧作为一切三昧之王，难道不是确实可信的吗？再者，药师是医王，三昧就是治病的行为。这确实是因为无条件的广大慈悲，在内心熏习自己。因为众生病了，所以我也生病。也因为这无条件的熏习引发，感应力与修行之道相互交融。以自己的病痛，怜悯他人的病痛。了解病症，识别药物，根据病症给予药物，让病人服用实行。病好了，药也就除了。这既非绝对真实，也非实有，但意念中却充满勇气。这正是所修行的极为深奥之处。然而现在，想要让这种三昧境界当下显现，有方法吗？有的。经典自己就陈述了四种方法，能获得这种三昧：第一是听闻，第二是相信理解，第三是供养、读诵、受持、书写、演说，第四是思惟修习。修行的方法虽然有四种，但经中广泛赞叹听闻佛名的功德，用意在于：最初听闻尚且如此，何况后面步步深入呢？诸佛的名号，之所以是甚深的修行处所，是因为它统摄了众多功德，并且具备了一切法。天台宗说：观法虽然有十六种，但说到佛便已周全。举出正报来收摄依报，标明主尊来包含伴众。这就是说，修行愿力的善巧方便，国土的行列数目和相貌，无不完全包含在“药师”这一个名号之中。所以，一听到这个名号，那么依报正报森然罗列，主尊伴众如影显现，因果相互冥合，事理圆融无碍，不移不动，全体境界宛然呈现。《维摩诘经》说：“正遍知、如来及佛”，这三句的含义，大千世界的众生，即使像多闻第一的阿难尊者，用一劫的寿命，也不能完全领受。所以现在文殊师利菩萨，承蒙佛的威神力来发问。而世尊说，即使一劫又一劫地想要广泛解说，也终究没有穷尽。像这样，去相信理解它，读诵演说它，以安定的心去修习并证得它，我所说的就更没有穷尽了。只要能运用现在这个方法，那么上述四种方法，一举就能全部具备。所以叫做“药师三昧行法”。