念佛通别
妙宗云毗卢遮那徧一切处一切诸法皆是佛法所谓众生性德之佛非自非它非因非果即是圆常大觉之体故起信论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虗空界无所不徧法界一相即是如来常住法身依此法身说名本觉故知本佛圆明之体是我凡夫本具性德故一切教所谈行法无不为显此之觉体故四三昧通名念佛但其观法为门不同如一行三昧直观三道显本性佛方等三昧则兼诵呪法华兼诵经观音兼数息觉意历三性此等三昧历事虽异念佛是同俱为显于大觉体故虽俱念佛而是通涂显诸佛体若此观门及般舟三昧托彼安养依正之境用微妙观专就弥陀显真佛体虽托彼境须知依正同居一心心性徧周无法不造无法不具若一毫法从心外生则不名为大乘观也。
《妙宗》说：毗卢遮那佛无处不在，一切事物和现象都是佛法。这说的就是众生本自具足的佛性——它不是自己，也不是他人；不是因，也不是果，它就是圆满、永恒、大觉悟的本体。所以《起信论》说：所谓觉悟的意思，就是指心的本体远离一切杂念。远离杂念的心相，如同虚空一样广大，无所不包。整个法界只有一个实相，这就是如来永恒不变的法身。依据这个法身，才称之为本就具足的觉悟。因此要知道，本来觉悟的圆满光明本体，正是我们凡夫本来就有的心性。所以一切经教中所说的修行方法，无一不是为了显现这个觉悟本体。因此四种三昧都叫作念佛，只是它们的观修方法入门方式不同。比如一行三昧直接观照身口意三业显现自性佛；方等三昧则加上诵咒；法华三昧加上诵经；观音三昧加上数息观；觉意三昧则遍观三性。这些三昧观修的具体方式虽然不同，但念佛这一点是相同的，都是为了显现大觉悟的本体。虽然都是念佛，但这些是普遍显现诸佛本体的方法。至于这个观法以及般舟三昧，是依托西方极乐世界的依报和正报境界，运用微妙的观照，专门就阿弥陀佛来显现真佛本体。虽然依托西方境界，但要知道依报正报都同归于一心。心性周遍一切，没有一法不能造作，没有一法不具足。如果有一丝毫的法是从心外生出来的，那就不能叫做大乘的观法了。