须弥顶上偈赞品第十四
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土，所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毘卢遮那藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中，须弥顶上，菩萨来集；一切世界，悉亦如是，彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。
那时，凭借佛陀威神力的加持，十个方向各自出现一位大菩萨，每一位都带着如佛土微尘般众多的菩萨们，从百千佛土微尘数国土之外的诸方世界前来集会。他们的名号是：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。
他们所来的净土分别是：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。这些菩萨都在各自佛土修习清净梵行，他们所依止的佛陀是：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。
这些菩萨来到佛陀所在之处，都以头触佛足恭敬礼拜；随后各自面向所来的方向，变化出毗卢遮那藏师子座，在座上结跏趺坐。如同这个世界的须弥山顶上菩萨云集，所有十方世界也都是如此，那些菩萨们的名号、所在世界与佛陀名号，都完全平等无别。
这时，世尊从双足脚趾放出百千亿微妙色光，普照十方一切世界须弥山顶的帝释天宫，所有佛陀与大众的身影都清晰显现其中。
尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰：
这时，法慧菩萨仰承佛陀威德神力，普遍观察十方世界，以偈颂说道：
「佛放净光明， 普见世导师，
须弥山王顶， 妙胜殿中住。
一切释天王， 请佛入宫殿，
悉以十妙颂， 称赞诸如来。
彼诸大会中， 所有菩萨众，
皆从十方至， 化座而安坐。
彼会诸菩萨， 皆同我等名，
所从诸世界， 名字亦如是。
本国诸世尊， 名号悉亦同，
各于其佛所， 净修无上行。
佛子汝应观， 如来自在力，
一切阎浮提， 皆言佛在中。
我等今见佛， 住于须弥顶，
十方悉亦然， 如来自在力。
一一世界中， 发心求佛道，
依于如是愿， 修习菩提行。
佛以种种身， 游行遍世间，
法界无所碍， 无能测量者。
慧光恒普照， 世暗悉除灭，
一切无等伦， 云何可测知！」
佛陀放出清净光明，普照十方世界， 在须弥山王的顶端，殊胜的殿堂中安住。 所有天界的君王，恭请佛陀进入宫殿， 都用十首美妙的偈颂，来赞颂诸位如来。
在那盛大法会之中，所有菩萨大众， 都从十方世界而来，安坐在化现的宝座上。 这些法会中的菩萨，都和我们名字相同， 他们所来的各个世界，名称也都一样。 各自本国的世尊，名号也都相同， 都在各自的佛前，清净修行无上法门。
佛子你应当观察，如来自在无碍的力量， 一切世间众生，都说佛陀在自己面前。 而我们此刻见到佛，安住在须弥山顶， 十方世界也都是如此，这就是如来的自在神力。
在每一个世界中，发心追求佛道的人， 依照这样的誓愿，修习觉悟的法门。 佛陀以种种化身，游化遍满世间， 通达法界无有障碍，没有人能够测度。 智慧光明恒常普照，世间黑暗全部消除， 一切无与伦比的境界，怎能用思议去揣测！
尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
那时，一切慧菩萨仰承佛陀的威德加持，普遍观察十方世界，用偈颂说道：
「假使百千劫， 常见于如来，
不依真实义， 而观救世者。
是人取诸相， 增长痴惑网，
系缚生死狱， 盲冥不见佛。
观察于诸法， 自性无所有，
如其生灭相， 但是假名说。
一切法无生， 一切法无灭，
若能如是解， 诸佛常现前。
法性本空寂， 无取亦无见，
性空即是佛， 不可得思量。
若知一切法， 体性皆如是，
斯人则不为， 烦恼所染着。
凡夫见诸法， 但随于相转，
不了法无相， 以是不见佛。
牟尼离三世， 诸相悉具足，
住于无所住， 普遍而不动。
我观一切法， 皆悉得明了，
今见于如来， 决定无有疑。
法慧先已说， 如来真实性，
我从彼了知， 菩提难思议。」
即使历经千百劫， 时常得见如来面， 若不能依真实义， 看待救世的圣者。
此人执着事物相， 痴迷困惑愈增长， 被生死牢狱所困， 如盲无法见真佛。
若能观察一切法， 自性本质皆空寂， 生灭现象如幻影， 不过是假名安立。
一切法本无生起， 一切法本无消亡， 若能如此去理解， 诸佛时时在眼前。
法性本来空寂静， 无可执取无可见， 性空本身就是佛， 超越思量的境界。
若知一切万法体性， 本来如此皆空寂， 此人便不会被， 烦恼所污染束缚。
凡夫看待一切法， 只随表象而转动， 不明白法无定相， 因此不能见真佛。
释迦牟尼超三世， 具足一切妙相好， 安住无所住之处， 遍一切处而不动。
我已观察一切法， 全都清楚明白了， 如今得见如来面， 心中确信无怀疑。
法慧菩萨先前说， 如来真实性之理， 我由此而了悟到， 觉悟境界难思议。
尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
那时，胜慧菩萨仰承佛陀威神之力，遍观十方世界，以偈颂说道：
「如来大智慧， 希有无等伦，
一切诸世间， 思惟莫能及。
凡夫妄观察， 取相不如理，
佛离一切相， 非彼所能见。
迷惑无知者， 妄取五蕴相，
不了彼真性， 是人不见佛。
了知一切法， 自性无所有，
如是解法性， 则见卢舍那。
因前五蕴故， 后蕴相续起，
于此性了知， 见佛难思议。
譬如暗中宝， 无灯不可见，
佛法无人说， 虽慧莫能了。
亦如目有翳， 不见净妙色，
如是不净心， 不见诸佛法。
又如明净日， 瞽者莫能见，
无有智慧心， 终不见诸佛。
若能除眼翳， 舍离于色想，
不见于诸法， 则得见如来。
一切慧先说， 诸佛菩提法，
我从于彼闻， 得见卢舍那。」
如来的伟大智慧，稀有无比无与伦比， 一切世间众生，用尽思惟也无法企及。
凡夫虚妄地观察，执着事物的表象不契真理， 佛陀超越一切表象，不是他们所能看见。
迷惑无知的人们，虚妄执着五蕴的表象， 不能明了那真实本性，这样的人见不到佛。
彻底明了一切法，自性本质空无所有， 这样理解法性真理，就能见到卢舍那佛。
因为前五蕴的缘故，后蕴相续生起， 对此本性能够了知，就能见到不可思议的佛。
好比黑暗中的珍宝，没有灯光不能得见， 佛法若无人解说，虽有智慧也难以明了。
又如眼睛有翳障，看不见清净美妙的色彩， 同样以不净的心，也见不到诸佛的妙法。
再如明亮的太阳，盲人无法看见， 没有智慧的心，终究见不到诸佛。
若能除去眼中翳障，舍弃对形色的执着， 不执着于一切法相，就能得见如来。
一切智者先前所说，诸佛觉悟的妙法， 我从他们那里听闻，得以见到卢舍那佛。
尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
那时，功德慧菩萨仰承佛陀威神之力，遍观十方世界，以偈颂宣说：
「诸法无真实， 妄取真实相，
是故诸凡夫， 轮回生死狱。
言辞所说法， 小智妄分别，
是故生障碍， 不了于自心。
不能了自心， 云何知正道？
彼由颠倒慧， 增长一切恶。
不见诸法空， 恒受生死苦，
斯人未能有， 清净法眼故。
我昔受众苦， 由我不见佛，
故当净法眼， 观其所应见。
若得见于佛， 其心无所取，
此人则能见， 如佛所知法。
若见佛真法， 则名大智者，
斯人有净眼， 能观察世间。
无见即是见， 能见一切法，
于法若有见， 此则无所见。
一切诸法性， 无生亦无灭，
奇哉大导师， 自觉能觉他。
胜慧先已说， 如来所悟法，
我等从彼闻， 能知佛真性。」
一切事物本无真实体性，众生却执着地认为真实存在， 因此凡夫们始终在生死的牢狱中轮回不休。
用言语表述的佛法道理，会被浅薄智慧的人错误理解， 由此产生认知障碍，无法认清自己的本心。
若连自己的心性都不能明了，又如何知晓真正的解脱之道？ 这些人怀着颠倒的见解，不断助长种种恶业。
因为看不见万物皆空的实相，便永远承受着生死的苦痛， 这些人尚未获得清净的法眼，所以不能彻见真理。
往昔我承受众多苦难，都是因为未能遇见佛陀的教化， 所以应当净化法眼，去观照真正应该认知的实相。
若能见到佛陀而心不执着，这样的人才能证悟， 如同佛陀所洞见的诸法实相。
若能见证佛陀所证悟的真理，方可称为具大智慧者， 这样的人拥有清净法眼，能够如实观察世间万象。
不执着于所见才是真见，从而能彻见一切法性， 若对事物产生执着之见，这反而丧失了真正的见地。
一切事物的本性，既没有生起也不会消灭， 殊胜啊伟大的导师！既能自己觉悟又能觉悟他人。
具足殊胜智慧的圣者早已开示，如来所证悟的真理， 我们从他们那里听闻，因而能够了知佛陀的真实本性。
尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：
这时，精进慧菩萨仰承佛陀威神之力，环视十方世界，以偈颂说道：
「若住于分别， 则坏清净眼，
愚痴邪见增， 永不见诸佛。
若能了邪法， 如实不颠倒，
知妄本自真， 见佛则清净。
有见则为垢， 此则未为见，
远离于诸见， 如是乃见佛。
世间言语法， 众生妄分别，
知世皆无生， 乃是见世间。
若见见世间， 见则世间相，
如实等无异， 此名真见者。
若见等无异， 于物不分别，
是见离诸惑， 无漏得自在。
诸佛所开示， 一切分别法，
是悉不可得， 彼性清净故。
法性本清净， 如空无有相，
一切无能说， 智者如是观。
远离于法想， 不乐一切法，
此亦无所修， 能见大牟尼。
如德慧所说， 此名见佛者，
所有一切行， 体性皆寂灭。」
如果停留在分别念中，就会损坏清净法眼， 愚痴邪见不断增长，永远不能见到诸佛。 若能认清虚妄法，如实知见不颠倒， 明白虚妄本自真，见佛方能得清净。 执着见解成垢染，这不算真正见道， 只有远离诸执见，如此方能见如来。 世间言语与现象，众生妄自生分别， 了知世间本无生，才是真正见世间。 若以见解观世间，所见即成世间相， 如实平等无差别，方称真见者。 若见万物本平等，对境不起分别心， 此见远离诸迷惑，无漏自在得解脱。 诸佛所开示一切分别法， 实则皆不可得，自性本清净。 法性本来清净，如虚空无相状， 一切无可言说，智者如是观。 远离对法的执着，不贪恋一切法， 此中亦无可修，方能见如来。 正如德慧所说，此名为见佛者， 所有一切造作，体性皆归于寂灭。
尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
这时，善慧菩萨仰承佛陀威神之力，普遍观察十方世界，以偈颂说道：
「希有大勇健， 无量诸如来，
离垢心解脱， 自度能度彼。
我见世间灯， 如实不颠倒，
如于无量劫， 积智者所见。
一切凡夫行， 莫不速归尽，
其性如虚空， 故说无有尽。
智者说无尽， 此亦无所说，
自性无尽故， 得有难思尽。
所说无尽中， 无众生可得，
知众生性尔， 则见大名称。
无见说为见， 无生说众生，
若见若众生， 了知无体性。
能见及所见， 见者悉除遣，
不坏于真法， 此人了知佛。
若人了知佛， 及佛所说法，
则能照世间， 如佛卢舍那。
正觉善开示， 一法清净道，
精进慧大士， 演说无量法。
若有若无有， 彼想皆除灭，
如是能见佛， 安住于实际。」
“稀有的大勇者啊，无量无数的如来， 远离烦恼心解脱，既能自度亦能度他。 我观世尊如明灯，照见真理无偏差， 犹如无量劫中，积累智慧者所见。
一切凡夫的行为，无不如风般逝去， 其本性如同虚空，故说它本无尽头。 智者所说的无尽，其实也无言可说， 只因自性本无穷，方有难思议的尽。
在所说的无尽中，并无众生可得见， 明白众生性本空，方能见大智慧者。 无见而说为真见，无生而说为众生， 若能彻见这二者，便知皆无实体性。
能见之心与所见，见者概念皆放下， 不破坏诸法实相，此人方是真知佛。 若能如实知佛性，及佛所说法义理， 则能照亮世间迷，如同卢舍那佛光。
正觉者善巧开示，清净一味解脱道， 精进慧大菩萨啊，您正演说着无量法。 有相无相皆不执，一切妄想尽消除， 如此方能见真佛，安住于诸法实相。”
尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
这时，智慧菩萨仰承佛陀威神之力，遍观十方世界，以偈颂说道：
「我闻最胜教， 即生智慧光，
普照十方界， 悉见一切佛。
此中无少物， 但有假名字，
若计有我人， 则为入险道。
诸取着凡夫， 计身为实有，
如来非所取， 彼终不得见。
此人无慧眼， 不能得见佛，
于无量劫中， 流转生死海。
有诤说生死， 无诤即涅槃，
生死及涅槃， 二俱不可得。
若逐假名字， 取着此二法，
此人不如实， 不知圣妙道。
若生如是想： 『此佛此最胜。』
颠倒非实义， 不能见正觉。
能知此实体， 寂灭真如相，
则见正觉尊， 超出语言道。
言语说诸法， 不能显实相，
平等乃能见， 如法佛亦然。
正觉过去世， 未来及现在，
永断分别根， 是故说名佛。」
我听闻这最殊胜的教法，心中便生起智慧光明， 普照十方世界，得以见到一切佛陀。 这其中本无任何实体，只有假立的名相概念， 若执着有"我"与"人"的分别，便是误入了危险歧途。
那些执着妄想的凡夫，总认为身体是真实存在， 如来超越一切执着境界，他们终究不能得见。 这样的人缺乏智慧眼目，无法真正见到佛陀， 将在无量劫中，持续流转于生死苦海。
凡有分别执着即是生死，无分别执着即是涅槃， 但生死与涅槃二者，本质上都不可得。 如果追随虚假名相，执着这两种概念， 此人便不能契入实相，不知圣者微妙的修行途径。
倘若产生这样的念头："这是佛陀，这是最殊胜"， 这种颠倒认知并非实相真理，不能见到真正的觉悟。 能够了悟这真实本体，寂静寂灭的真如相貌， 方能见到正觉世尊，超越一切言语表达的境界。
言语所能描述的诸法，不能显现真实相貌， 唯有以平等心才能见道，如法修证的佛陀也是如此。 正觉者不论在过去世、未来世或现在世， 永远断除了分别的根源，因此才称为佛陀。
尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
那时，真实慧菩萨仰承佛陀威神之力，普遍观察十方世界，以偈颂说道：
「宁受地狱苦， 得闻诸佛名，
不受无量乐， 而不闻佛名。
所以于往昔， 无数劫受苦，
流转生死中， 不闻佛名故。
于法不颠倒， 如实而现证，
离诸和合相， 是名无上觉。
现在非和合， 去来亦复然，
一切法无相， 是则佛真体。
若能如是观， 诸法甚深义，
则见一切佛， 法身真实相。
于实见真实， 非实见不实，
如是究竟解， 是故名为佛。
佛法不可觉， 了此名觉法，
诸佛如是修， 一法不可得。
知以一故众， 知以众故一，
诸法无所依， 但从和合起。
无能作所作， 唯从业想生，
云何知如是？ 异此无有故。
一切法无住， 定处不可得，
诸佛住于此， 究竟不动摇。」
我宁愿承受地狱的苦难，只要能听闻诸佛的名号， 也不愿享受无量的快乐，却听不到佛陀的圣名。 正因为往昔无数劫中，流转于生死轮回， 承受种种痛苦，都是由于未能听闻佛名的缘故。
如实证悟真理而不颠倒， 远离一切因缘和合的表象， 这就称为无上觉悟。
当下没有和合之相，过去未来也是如此， 一切事物本无固定形相， 这才是佛陀的真实本体。
若能如此观察诸法深义， 就能见到一切佛陀的法身真实相。
在真实中见到真实，在虚妄中认清虚妄， 彻底明白这个道理，就可称为佛陀。
佛法本不可刻意觉知，明白这点才叫觉法， 诸佛如此修行，连一个可得的法都找不到。
知道因为有一所以有多，知道因为有多所以有一， 一切事物没有独立依托，只是因缘和合而生。
没有能造作的主体，也没有被造作的客体， 一切都从业力与心念产生。 如何知道是这样呢？因为除此以外别无他故。
一切事物无所依托，确定的处所不可得， 但诸佛安住于此，达到究竟不变的境界。
尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
那时，无上慧菩萨仰承佛陀威神之力，遍观十方世界，以偈颂说道：
「无上摩诃萨， 远离众生想，
无有能过者， 故号为无上。
诸佛所得处， 无作无分别，
麁者无所有， 微细亦复然。
诸佛所行境， 于中无有数，
正觉远离数， 此是佛真法。
如来光普照， 灭除众暗冥，
是光非有照， 亦复非无照。
于法无所着， 无念亦无染，
无住无处所， 不坏于法性。
此中无有二， 亦复无有一，
大智善见者， 如理巧安住。
无中无有二， 无二亦复无，
三界一切空， 是则诸佛见。
凡夫无觉解， 佛令住正法，
诸法无所住， 悟此见自身。
非身而说身， 非起而现起，
无身亦无见， 是佛无上身。
如是实慧说， 诸佛妙法性，
若闻此法者， 当得清净眼。」
“无上大菩萨，远离众生想， 无人能超越，所以称无上。
诸佛所证境，无造作无分别， 粗大不存在，细微亦如是。
诸佛所行地，其中无数量， 正觉离数量，此是佛真法。
如来光普照，灭除众黑暗， 此光非有照，亦非无照明。
于法不执着，无念亦无染， 无住无定所，不坏法本性。
此处无有二，亦复无有一， 大智善见者，如理巧安住。
无中无有二，无二亦复无， 三界一切空，即是诸佛见。
凡夫无觉解，佛令住正法， 诸法无定所，悟此见自身。
非身而说身，非起而现起， 无身亦无见，是佛无上身。
如是实慧说，诸佛妙法性， 若闻此法者，当得清净眼。”
尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
这时，坚固慧菩萨仰承佛陀威神之力，普遍观察十方世界，以偈颂说道：
「伟哉大光明， 勇健无上士，
为利群迷故， 而兴于世间。
佛以大悲心， 普观诸众生，
见在三有中， 轮回受众苦。
唯除正等觉， 具德尊导师，
一切诸天人， 无能救护者。
若佛菩萨等， 不出于世间，
无有一众生， 而能得安乐。
如来等正觉， 及诸贤圣众，
出现于世间， 能与众生乐。
若见如来者， 为得大善利，
闻佛名生信， 则是世间塔。
我等见世尊， 为得大利益，
闻如是妙法， 悉当成佛道。
诸菩萨过去， 以佛威神力，
得清净慧眼， 了诸佛境界。
今见卢舍那， 重增清净信，
佛智无边际， 演说不可尽。
胜慧等菩萨， 及我坚固慧，
无数亿劫中， 说亦不能尽。」
多么伟大的光明啊，勇猛精进的至高圣者， 为了利益迷茫众生，所以出现在世间。 佛陀怀着大慈悲心，普遍观察一切众生， 看见众生沉沦三界，在轮回中承受种种痛苦。
除了具足正等正觉、德行圆满的尊贵导师， 一切天界与人间的众生，都没有能力救护他人。 如果佛陀和菩萨们，不出现于世间， 就没有任何一个众生，能够获得安乐。
如来这样证得正觉的圣者，以及各位贤圣僧众， 出现在世间，能够给予众生安乐。 如果有人见到如来，就是获得极大善利， 听闻佛名产生信心，他就是世间的宝塔。
我们今日见到世尊，就是获得极大利益， 听到这样微妙的法门，将来都能成就佛道。 诸位菩萨在过去世，依靠佛陀威德神力， 获得了清净的智慧之眼，完全明了诸佛的境界。
如今见到卢舍那佛，重新增长清净信心， 佛陀的智慧没有边际，演说的法义不可穷尽。 胜慧菩萨等圣众，以及我坚固慧菩萨， 即使经过无数亿劫，也说不能穷尽佛法。