十住品第十五
尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告法慧菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子！十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毘卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种住。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。」
这时，法慧菩萨承蒙佛陀威德加持，进入了菩萨无量方便三昧。借着三昧的力量，在十方各千佛刹微尘数世界之外，有如同千佛刹微尘数量的诸佛，都同一名号称为法慧，普遍显现于他面前，告诉法慧菩萨说：“善哉！善哉！善男子！你能进入这菩萨无量方便三昧。善男子！十方各千佛刹微尘数的诸佛，都以神通力量共同加持于你。同时这也是毗卢遮那如来往昔的愿力、威德神力，以及你所修善根力量的缘故，使你进入这三昧，让你宣说妙法。为了增长佛陀智慧的缘故，深入法界的缘故，善能明了众生界的缘故，所入无障碍的缘故，所行无阻碍的缘故，获得无等方便的缘故，契入一切智性的缘故，觉悟一切法的缘故，了知一切根器的缘故，能够受持宣说一切法的缘故，就是要宣说：发起诸菩萨十种住。善男子！你应当承借佛陀威德神力来演述这个法门。”
是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无着智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。是时，诸佛各申右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：
这时，诸佛便授予法慧菩萨无碍智、无执着智、无间断智、无痴迷智、无分别智、无错失智、无量广大智、无上殊胜智、无懈怠智、不可夺智。为何如此？这正是此三昧功用的自然展现。随后，诸佛同时伸出右手轻抚法慧菩萨头顶。法慧菩萨当即从深定中觉醒，对在场众菩萨宣说：
「佛子！菩萨住处广大，与法界虚空等。佛子！菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。
佛子啊！菩萨的安住之处无比广大，与法界虚空同等无际。佛子啊！菩萨安住于过去、现在、未来一切诸佛的家园，关于这些菩萨的安住境界，我现在就为大家解说。诸位佛子！菩萨的安住有十种境界，这是过去、未来、现在所有佛陀已经说过、将要宣说、正在演说的真理。是哪十种呢？就是：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住。这就称为菩萨的十种安住境界，是过去、现在、未来一切佛陀所共同宣说的真理。
「佛子！云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。
佛子！什么是菩萨的发心住位？这位菩萨见到佛世尊形貌端庄庄严，色身相好圆满，令人见之心生欢喜，却难以值遇，具有大威德力；或是见到佛陀示现神通妙用；或是听闻佛陀授记；或是聆听佛陀教诫；或是见到众生遭受种种剧烈痛苦；或是听闻如来宣说的广大佛法，因而发起觉悟之心，追求一切智慧。这位菩萨是依循十种难得之法而发起菩提心。是哪十种呢？就是：正确辨别因果的智慧、善业恶业果报的智慧、众生根器优劣的智慧、种种见解差别的智慧、种种境界差别的智慧、一切修行途径的智慧、各种禅定解脱三昧的智慧、通达宿命的无碍智慧、清净天眼的无碍智慧、断尽三世烦恼的圆满智慧。这就是十种难得法。
佛子！这位菩萨应当勤修学习十种法门。是哪十种呢？就是：精勤供养诸佛、安住于生死度化众生、引导世间众生断除恶业、以殊胜妙法恒常教化、赞叹无上佛法、修学佛陀功德、常生佛前蒙佛摄受、善巧演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦难众生作依怙归宿。为什么要修学这十法呢？是为了让菩萨对佛法的信解不断增广；凡是听闻的教法，都能自然通达领悟，不需要依靠他人教导。
「佛子！云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。
佛子！什么是菩萨的治地住？这位菩萨对一切众生发起十种心。哪十种呢？就是：利益众生的心、广大悲悯的心、给予安乐的心、令众生安住正道的心、深切怜愍的心、摄受教化的心、守护众生的心、视众生如己的心、作为众生师范的心、作众生导师的心。这就是十种心。佛子！这位菩萨应当勤修学习十种法。哪十种呢？就是：读诵经典广学多闻、于空闲处保持寂静、亲近善知识、言语温和愉悦、说话懂得把握时机、内心无所畏惧、透彻明了佛法义理、如法修行、远离愚痴迷惑、安住正念而不动摇。为什么要这样呢？是为了让菩萨对众生的慈悲心不断增长；凡是听到的佛法，都能自己领悟通达，不需要依靠他人的教导。
「佛子！云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。
佛子！什么是菩萨的修行住？这位菩萨用十种行持来观察一切事物。哪十种呢？就是：观察一切事物都是无常的，一切事物都是苦的，一切事物都是空的，一切事物都没有永恒的主体，一切事物本来寂灭，一切事物没有实在的滋味，一切事物与名称并不相应，一切事物没有固定的处所，一切事物超越分别概念，一切事物虚妄不实。这就是十种观法。
佛子！这位菩萨还应当勤修十种法门。哪十种呢？就是：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。为什么要这样修学呢？是为了让菩萨的智慧更加清明透彻，使他对所听闻的教法能够自然领悟，不需要依靠他人的教导。
「佛子！云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，修集过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。何以故？欲令增进于三世中，心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。
佛子！什么是菩萨生贵住？这位菩萨是从圣贤教诲中生长起来的，成就了十种修行境界。哪十种呢？就是：在诸佛的教化中永远不会退转，生起纯净坚定的信心，善于观察诸法实相，透彻了知众生、国土、世界、业力行为、因果报应、生死轮回与涅槃境界。这就是十种修行。
佛子！这位菩萨还应当勤修十种法门。哪十种呢？就是：通达过去、未来、现在一切佛法真义，修习积累过去、未来、现在一切佛法功德，圆满成就过去、未来、现在一切佛法境界，体悟一切诸佛平等无二的智慧。为什么要这样修学呢？是为了让菩萨在过去、现在、未来三世中，内心能够达到平等无碍的境界；凡是听闻到的佛法，当下就能自己领悟通达，不需要依靠他人的指点教导。
「佛子！云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故？欲令其心转复增胜，无所染着；有所闻法，即自开解，不由他教故。
佛门弟子！怎样才是菩萨具足方便住？这位菩萨所修的一切善根，都是为了救护一切众生，利益一切众生，安乐一切众生，怜悯一切众生，度脱一切众生，让一切众生远离种种灾难，让一切众生出离生死之苦，让一切众生生起清净信心，让一切众生都能调伏烦恼，让一切众生皆证涅槃境界。
佛门弟子！这位菩萨应当勤修十种法门。是哪十种呢？就是：了知众生无有边际、了知众生不可计量、了知众生不可胜数、了知众生不可思议、了知众生具无量色相、了知众生不可测度、了知众生本性皆空、了知众生无造作性、了知众生毕竟无所有、了知众生无自性。为什么要修习这些呢？是为了让菩萨的心念更加殊胜，对一切都不生执着；凡是听闻到的佛法，都能自然通达理解，不需要依靠他人的教导。
「佛子！云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。
佛子！怎样才是菩萨的正心住呢？这位菩萨听闻十种情况时，内心坚定不动摇。是哪十种呢？就是：听到赞叹佛陀或诽谤佛陀时，在佛法中心意坚定不动摇；听到赞叹佛法或毁谤佛法时，在佛法中心意坚定不动摇；听到赞叹菩萨或毁谤菩萨时，在佛法中心意坚定不动摇；听到赞叹菩萨修行法门或毁谤菩萨修行法门时，在佛法中心意坚定不动摇；听到说众生有数量或没有数量时，在佛法中心意坚定不动摇；听到说众生有染污或没有染污时，在佛法中心意坚定不动摇；听到说众生容易度化或难以度化时，在佛法中心意坚定不动摇；听到说法界有边际或没有边际时，在佛法中心意坚定不动摇；听到说法界有形成或会坏灭时，在佛法中心意坚定不动摇；听到说法界存在或不存在时，在佛法中心意坚定不动摇。这就是十种情况。
佛子！这位菩萨应当勤修学习十种法门。是哪十种呢？就是：一切事物都不执着于表象、一切事物都没有固定本体、一切事物都不必刻意修持、一切事物都无所拥有、一切事物都不真实、一切事物都是空、一切事物都没有自性、一切事物如同幻影、一切事物如同梦境、一切事物都不起分别。为什么要这样修学呢？是为了让他的心境更加提升进步，获得不退转的无生法忍；凡是听到的佛法道理，都能自然通达理解，不需要依靠他人教导。
「佛子！云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。
佛子！怎样才是菩萨的不退住？这位菩萨听闻十种法门，能够坚定心志毫不动摇。是哪十种呢？就是：无论听说有佛或无佛，在佛法中始终不退转；无论听说有法或无法，在佛法中始终不退转；无论听说有菩萨或无菩萨，在佛法中始终不退转；无论听说有菩萨行或无菩萨行，在佛法中始终不退转；无论听说菩萨修行能出离或不能出离，在佛法中始终不退转；无论听说过去有佛或过去无佛，在佛法中始终不退转；无论听说未来有佛或未来无佛，在佛法中始终不退转；无论听说现在有佛或现在无佛，在佛法中始终不退转；无论听说佛的智慧有穷尽或无穷尽，在佛法中始终不退转；无论听说三世是同一相或非同一相，在佛法中始终不退转。这就是十种不退转。
佛子！这位菩萨应当勤修十种广大法门。是哪十种呢？就是：了悟一说即是多、多说即是一、文字随顺义理、义理随顺文字、非有即是存在、存在即是非有、无相即是相、相即是无相、无性即是性、性即是无性。为什么要修学这些呢？是为了让修行日益增进，对一切法都能善巧超脱；凡是听闻的法义，都能自然通达理解，不需要依靠他人的教导。
「佛子！云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失，语行无失，意行无失，随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，知世界成坏，神足自在、所行无碍。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故？欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。
佛子！什么叫做菩萨童真住？这位菩萨安住于十种修行。是哪十种呢？就是：身体行为没有过失，语言行为没有过失，意念行为没有过失，能随愿投生，了知众生种种欲望，了知众生种种见解，了知众生种种根器，了知众生种种业力，了知世界形成与毁灭，具足神通自在、一切行持无障碍。这就是十种修行。
佛子！这位菩萨应当勤修十种法门。是哪十种呢？就是：了知一切佛国世界，震动一切佛国世界，持守一切佛国世界，观察一切佛国世界，前往一切佛国世界，游历无数世界，领受无数佛法，示现变化自在之身，发出广大周遍的法音，在一刹那中承事供养无数诸佛。
为什么要修学这些呢？是为了让菩萨不断进步，对一切法都能获得善巧；凡是听闻到的法义，当下就能自己领悟，不需要依靠他人教导。
「佛子！云何为菩萨王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。
佛子！怎样才是菩萨王子住？这位菩萨善于了知十种法。是哪十种呢？就是：善于了知众生的投生方式、善于了知烦恼的现起、善于了知习气的相续、善于了知所修的法门、善于了知无量法义、善于理解各种威仪、善于了知世界差别、善于了知过去未来的事相、善于演说世俗真理、善于演说第一义谛。这就是十种。
佛子！这位菩萨应当勤学十种法。是哪十种呢？就是：法王处所的善巧、法王处所的规范、法王处所的宫殿、法王处所的趣入、法王处所的观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王安住、法王赞叹。为什么要修学这些呢？是为了让菩萨不断进步，心中没有障碍；凡是听闻到的法义，当下就能自己领悟，不需要他人教导的缘故。
「佛子！云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。何者为十？所谓：震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子！此菩萨身及身业，神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。佛子！此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。」
佛子！什么是菩萨的灌顶住位？这位菩萨能够成就十种智慧。哪十种呢？就是：能够震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、前往无数世界、庄严清净无数世界、开示度化无数众生、观察无数众生、了知无数众生的根器、引导无数众生趣入佛道、调伏无数众生。这就是十种智慧。佛子！这位菩萨的身相及身业显现，种种神通变化，对过去、未来、现在的智慧都能通达，成就佛国净土。他的心境与智慧境界深不可测，就连法王子位的菩萨也无法测知。佛子！这位菩萨应当勤学诸佛的十种智慧。哪十种呢？就是：通达过去现在未来的智慧、诸佛之法的智慧、法界无碍的智慧、法界无边的智慧、充满一切世界的智慧、普照一切世界的智慧、住持一切世界的智慧、了知一切众生的智慧、了知一切法的智慧、了知无量诸佛的智慧。为什么要修学这些呢？因为这样才能增长一切种智；凡是听闻的佛法，都能自然通达理解，不需要他人教导。
尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界，六种震动。所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣，放大光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子善说此法！我等诸人，同名：法慧；所从来国，同名：法云；彼土如来，皆名：妙法。我等佛所，亦说十住；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。佛子！我等承佛神力来入此会，为汝作证：如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。」
这时，由于佛陀威神之力的加持，十方各有一万个佛国微尘数的世界，都现出六种震动。就是：震动、普遍震动、平等普遍震动；升起、普遍升起、平等普遍升起；涌起、普遍涌起、平等普遍涌起；震荡、普遍震荡、平等普遍震荡；吼鸣、普遍吼鸣、平等普遍吼鸣；叩击、普遍叩击、平等普遍叩击。天空中如雨般落下殊妙的香花、天界的末香、天界的花蔓、天界各种香料、天界的宝衣、天界的宝云、天界的庄严器具，天界的种种音乐不奏自鸣，放大光明并发出微妙的音声。就像这个四天下须弥山顶帝释天宫中，正在宣说十住法门，显现种种神通变化一样；十方所有一切世界，也都是如此。又由于佛陀威神之力的加持，十方各越过一万佛国微尘数的世界之外，有十佛刹微尘数那么多的菩萨，都来到这个法会，充满十方空间，齐声赞叹说：“善哉！善哉！佛子啊，您善巧地宣说这个法门！我们这些菩萨，都同名叫做法慧；我们所来的国土，都同名叫做法云；那些国土的如来，都同名叫做妙法。在我们诸佛的处所，也同样在宣说十住法门；法会中的大众眷属，以及所说的经文句义和道理，也都与这里完全相同，没有丝毫增减。佛子啊！我们是承蒙佛陀威神之力前来加入这个法会，为您作证明：就像在这个法会中所示现的一样，十方所有一切世界，也都是如此。”
尔时，法慧菩萨承佛威力，观察十方暨于法界而说颂曰：
那时，法慧菩萨仰承佛陀威德之力，观察十方世界乃至整个法界，以偈颂说道：
「见最胜智微妙身， 相好端严皆具足，
如是尊重甚难遇， 菩萨勇猛初发心。
见无等比大神通， 闻说记心及教诫，
诸趣众生无量苦， 菩萨以此初发心。
闻诸如来普胜尊， 一切功德皆成就，
譬如虚空不分别， 菩萨以此初发心。
三世因果名为处， 我等自性为非处，
欲悉了知真实义， 菩萨以此初发心。
过去未来现在世， 所有一切善恶业，
欲悉了知无不尽， 菩萨以此初发心。
诸禅解脱及三昧， 杂染清净无量种，
欲悉了知入住出， 菩萨以此初发心。
随诸众生根利钝， 如是种种精进力，
欲悉了达分别知， 菩萨以此初发心。
一切众生种种解， 心所好乐各差别，
如是无量欲悉知， 菩萨以此初发心。
众生诸界各差别， 一切世间无有量，
欲悉了知其体性， 菩萨以此初发心。
一切有为诸行道， 一一皆有所至处，
悉欲了知其实性， 菩萨以此初发心。
一切世界诸众生， 随业漂流无暂息，
欲得天眼皆明见， 菩萨以此初发心。
过去世中曾所有， 如是体性如是相，
欲悉了知其宿住， 菩萨以此初发心。
一切众生诸结惑， 相续现起及习气，
欲悉了知究竟尽， 菩萨以此初发心。
随诸众生所安立， 种种谈论语言道，
如其世谛悉欲知， 菩萨以此初发心。
一切诸法离言说， 性空寂灭无所作，
欲悉明达此真义， 菩萨以此初发心。
欲悉震动十方国， 倾覆一切诸大海，
具足诸佛大神通， 菩萨以此初发心。
欲一毛孔放光明， 普照十方无量土，
一一光中觉一切， 菩萨以此初发心。
欲以难思诸佛刹， 悉置掌中而不动，
了知一切如幻化， 菩萨以此初发心。
欲以无量刹众生， 置一毛端不迫隘，
悉知无人无有我， 菩萨以此初发心。
欲以一毛滴海水， 一切大海悉令竭，
而悉分别知其数， 菩萨以此初发心。
不可思议诸国土， 尽抹为尘无遗者，
欲悉分别知其数， 菩萨以此初发心。
过去未来无量劫， 一切世间成坏相，
欲悉了达穷其际， 菩萨以此初发心。
三世所有诸如来， 一切独觉及声闻，
欲知其法尽无余， 菩萨以此初发心。
无量无边诸世界， 欲以一毛悉称举，
如其体相悉了知， 菩萨以此初发心。
无量无数轮围山， 欲令悉入毛孔中，
如其大小皆得知， 菩萨以此初发心。
欲以寂静一妙音， 普应十方随类演，
如是皆令净明了， 菩萨以此初发心。
一切众生语言法， 一言演说无不尽，
悉欲了知其自性， 菩萨以此初发心。
世间言音靡不作， 悉令其解证寂灭，
欲得如是妙舌根， 菩萨以此初发心。
欲使十方诸世界， 有成坏相皆得见，
而悉知从分别生， 菩萨以此初发心。
一切十方诸世界， 无量如来悉充满，
欲悉了知彼佛法， 菩萨以此初发心。
种种变化无量身， 一切世界微尘等，
欲悉了达从心起， 菩萨以此初发心。
过去未来现在世， 无量无数诸如来，
欲于一念悉了知， 菩萨以此初发心。
欲具演说一句法， 阿僧祇劫无有尽，
而令文义各不同， 菩萨以此初发心。
十方一切诸众生， 随其流转生灭相，
欲于一念皆明达， 菩萨以此初发心。
欲以身语及意业， 普诣十方无所碍，
了知三世皆空寂， 菩萨以此初发心。
菩萨如是发心已， 应令往诣十方国，
恭敬供养诸如来， 以此使其无退转。
菩萨勇猛求佛道， 住于生死不疲厌，
为彼称叹使顺行， 如是令其无退转。
十方世界无量刹， 悉在其中作尊主，
为诸菩萨如是说， 以此令其无退转。
最胜最上最第一， 甚深微妙清净法，
劝诸菩萨说与人， 如是教令离烦恼。
一切世间无与等， 不可倾动摧伏处，
为彼菩萨常称赞， 如是教令不退转。
佛是世间大力主， 具足一切诸功德，
令诸菩萨住是中， 以此教为胜丈夫。
无量无边诸佛所， 悉得往诣而亲近，
常为诸佛所摄受， 如是教令不退转。
所有寂静诸三昧， 悉皆演畅无有余，
为彼菩萨如是说， 以此令其不退转。
摧灭诸有生死轮， 转于清净妙法轮，
一切世间无所着， 为诸菩萨如是说。
一切众生堕恶道， 无量重苦所缠迫，
与作救护归依处， 为诸菩萨如是说。
此是菩萨发心住， 一向志求无上道，
如我所说教诲法， 一切诸佛亦如是。
第二治地住菩萨， 应当发起如是心，
十方一切诸众生， 愿使悉顺如来教。
利益大悲安乐心， 安住怜愍摄受心，
守护众生同己心， 师心及以导师心。
已住如是胜妙心， 次令诵习求多闻，
常乐寂静正思惟， 亲近一切善知识。
发言和悦离麁犷， 言必知时无所畏，
了达于义如法行， 远离愚迷心不动。
此是初学菩提行， 能行此行真佛子，
我今说彼所应行， 如是佛子应勤学。
第三菩萨修行住， 当依佛教勤观察，
诸法无常苦及空， 无有我人无动作。
一切诸法不可乐， 无如名字无处所，
无所分别无真实， 如是观者名菩萨。
次令观察众生界， 及以劝观于法界，
世界差别尽无余， 于彼咸应劝观察。
十方世界及虚空， 所有地水与火风，
欲界色界无色界， 悉劝观察咸令尽。
观察彼界各差别， 及其体性咸究竟，
得如是教勤修行， 此则名为真佛子。
第四生贵住菩萨， 从诸圣教而出生，
了达诸有无所有， 超过彼法生法界。
信佛坚固不可坏， 观法寂灭心安住，
随诸众生悉了知， 体性虚妄无真实。
世间刹土业及报， 生死涅槃悉如是，
佛子于法如是观， 从佛亲生名佛子。
过去未来现在世， 其中所有诸佛法，
了知积集及圆满， 如是修学令究竟。
三世一切诸如来， 能随观察悉平等，
种种差别不可得， 如是观者达三世。
如我称扬赞叹者， 此是四住诸功德，
若能依法勤修行， 速成无上佛菩提。
从此第五诸菩萨， 说名具足方便住，
深入无量巧方便， 发生究竟功德业。
菩萨所修众福德， 皆为救护诸群生，
专心利益与安乐， 一向哀愍令度脱。
为一切世除众难， 引出诸有令欢喜，
一一调伏无所遗， 皆令具德向涅槃。
一切众生无有边， 无量无数不思议，
及以不可称量等， 听受如来如是法。
此第五住真佛子， 成就方便度众生，
一切功德大智尊， 以如是法而开示。
第六正心圆满住， 于法自性无迷惑，
正念思惟离分别， 一切天人莫能动。
闻赞毁佛与佛法， 菩萨及以所行行，
众生有量若无量， 有垢无垢难易度，
法界大小及成坏， 若有若无心不动，
过去未来今现在， 谛念思惟恒决定。
一切诸法皆无相， 无体无性空无实，
如幻如梦离分别， 常乐听闻如是义。
第七不退转菩萨， 于佛及法菩萨行，
若有若无出不出， 虽闻是说无退转。
过去未来现在世， 一切诸佛有以无，
佛智有尽或无尽， 三世一相种种相，
一即是多多即一， 文随于义义随文，
如是一切展转成， 此不退人应为说。
若法有相及无相， 若法有性及无性，
种种差别互相属， 此人闻已得究竟。
第八菩萨童真住， 身语意行皆具足，
一切清净无诸失， 随意受生得自在。
知诸众生心所乐， 种种意解各差别，
及其所有一切法， 十方国土成坏相。
逮得速疾妙神通， 一切处中随念往，
于诸佛所听闻法， 赞叹修行无懈倦。
了知一切诸佛国， 震动加持亦观察，
超过佛土不可量， 游行世界无边数。
阿僧祇法悉咨问， 所欲受身皆自在，
言音善巧靡不充， 诸佛无数咸承事。
第九菩萨王子住， 能见众生受生别，
烦恼现习靡不知， 所行方便皆善了。
诸法各异威仪别， 世界不同前后际，
如其世俗第一义， 悉善了知无有余。
法王善巧安立处， 随其处所所有法，
法王宫殿若趣入， 及以于中所观见。
法王所有灌顶法， 神力加持无怯畏，
宴寝宫室及叹誉， 以此教诏法王子。
如是为说靡不尽， 而令其心无所着，
于此了知修正念， 一切诸佛现其前。
第十灌顶真佛子， 成满最上第一法，
十方无数诸世界， 悉能震动光普照。
住持往诣亦无余， 清净庄严皆具足，
开示众生无有数， 观察知根悉能尽。
发心调伏亦无边， 咸令趣向大菩提，
一切法界咸观察， 十方国土皆往诣。
其中身及身所作， 神通变现难可测，
三世佛土诸境界， 乃至王子无能了。
一切见者三世智， 于诸佛法明了智，
法界无碍无边智， 充满一切世界智，
照耀世界住持智， 了知众生诸法智，
及知正觉无边智， 如来为说咸令尽。
如是十住诸菩萨， 皆从如来法化生，
随其所有功德行， 一切天人莫能测。
过去未来现在世， 发心求佛无有边，
十方国土皆充满， 莫不当成一切智。
一切国土无边际， 世界众生法亦然，
惑业心乐各差别， 依彼而发菩提意。
始求佛道一念心， 世间众生及二乘，
斯等尚亦不能知， 何况所余功德行！
十方所有诸世界， 能以一毛悉称举，
彼人能知此佛子， 趣向如来智慧行。
十方所有诸大海， 悉以毛端滴令尽，
彼人能知此佛子， 一念所修功德行。
一切世界抹为尘， 悉能分别知其数，
如是之人乃能见， 此诸菩萨所行道。
去来现在十方佛， 一切独觉及声闻，
悉以种种妙辩才， 开示初发菩提心。
发心功德不可量， 充满一切众生界，
众智共说无能尽， 何况所余诸妙行！」
看见最殊胜的智慧微妙的佛身，相貌庄严美好全都具备， 这样的尊贵境界极难遇到，菩萨因此勇猛发起求道之心。
目睹无与伦比的大神通力，听闻如来洞察心念的教诲， 六道众生无量的痛苦景象，菩萨因此发起救度众生之心。
听闻诸佛如来这殊胜的尊者，一切功德都已圆满成就， 就像虚空那样无所分别，菩萨因此发起追随学习之心。
三世因果构成现象世界，我们的自性本不在此中， 想要完全了知真实义理，菩萨因此发起求法之心。
过去未来现在三世之中，所有一切善恶业力果报， 想要完全了知没有遗漏，菩萨因此发起精进之心。
各种禅定解脱及三昧境，杂染清净有无量差别， 想要完全了知入定住定出定，菩萨因此发起修持之心。
随顺众生根器利钝差别，种种不同的精进力量， 想要完全通达分别了知，菩萨因此发起观察之心。
一切众生种种见解不同，心中喜好各有差异， 这样无量的心念都想知晓，菩萨因此发起度化之心。
众生种种境界各有差别，一切世间现象无量无边， 想要完全了知其本质体性，菩萨因此发起探究之心。
一切有为法的运行轨迹，每一种都有其归宿之处， 想要完全了知真实本性，菩萨因此发起求证之心。
一切世界所有众生，随业力漂流不得停息， 想要获得天眼全部明见，菩萨因此发起修行之心。
过去世中曾经的所有，那样的体性那样的相状， 想要完全了知其宿命因缘，菩萨因此发起回溯之心。
一切众生的种种烦恼，相续现起及残余习气， 想要完全了知彻底断尽，菩萨因此发起对治之心。
随顺众生安立的种种，各种谈论语言表达方式， 按照世间真理都想知道，菩萨因此发起学习之心。
一切诸法超越言语表述，自性空寂灭无所造作， 想要完全明白通达这真实义，菩萨因此发起悟入之心。
想要震动十方一切国土，倾覆所有大海波涛， 具足诸佛广大神通力量，菩萨因此发起希求之心。
想要从一个毛孔放光明，普照十方无量国土， 每一道光明中觉悟一切，菩萨因此发起成就之心。
想要把难以思议诸佛国土，全都置于掌中而不动摇， 了知一切如同幻化显现，菩萨因此发起智慧之心。
想要将无量世界众生，安置一个毛端不觉拥挤， 完全知晓无人无我可得，菩萨因此发起平等之心。
想要用一根毫毛蘸海水，让一切大海都枯竭， 而能清楚分别知道水滴数，菩萨因此发起精算之心。
不可思议的诸佛国土，全部磨成微尘无有遗漏， 想要清楚分别知道其数量，菩萨因此发起计量之心。
过去未来无量劫中，一切世间成住坏空相状， 想要完全了达穷尽边际，菩萨因此发起究竟之心。
三世所有一切如来，所有独觉及声闻圣者， 想要了知其法完全无余，菩萨因此发起求学之心。
无量无边诸佛世界，想要用一根毛全部举起， 如其体相完全了知，菩萨因此发起大力之心。
无量无数铁围山，想要让它全入毛孔中， 大小多少都能知晓，菩萨因此发起自在之心。
想要用寂静一种妙音，普应十方随类演说， 让所有众生都能清净明了，菩萨因此发起妙音之心。
一切众生语言表达，用一句话就能说尽无余， 想要完全了知其自性本质，菩萨因此发起通晓之心。
世间所有语言音声都能发出，让众生理解证得寂灭境界， 想要获得这样的妙舌根，菩萨因此发起圆满之心。
想要让十方诸佛世界，成住坏空相都能看见， 而且知道都是从分别心生，菩萨因此发起明见之心。
一切十方诸佛世界，无量如来充满其中， 想要完全了知诸佛之法，菩萨因此发起求法之心。
种种变化无量身相，如一切世界微尘那么多， 想要完全了达从心而起，菩萨因此发起唯心之心。
过去未来现在三世，无量无数一切如来， 想要在一念间全部了知，菩萨因此发起速知之心。
想要具足演说一句法义，经过阿僧祇劫说不尽， 而让文句义理各有不同，菩萨因此发起辩才之心。
十方一切所有众生，随其流转生灭相状， 想要在一念间都明白通达，菩萨因此发起总持之心。
想要用身语意三业，普诣十方没有障碍， 了知三世都是空寂，菩萨因此发起无住之心。
菩萨这样发心之后，应当让他前往十方国土， 恭敬供养一切如来，以此使他不会退转。
菩萨勇猛追求佛道，安住生死不觉疲倦， 为他称叹使顺佛法，这样令他不退转。
十方世界无量佛土，都在其中作为法主， 为诸菩萨这样说法，以此令他不退转。
最胜最上最第一的，甚深微妙清净法门， 劝诸菩萨演说给人，这样教令远离烦恼。
一切世间无与伦比，不可动摇摧伏之处， 为那菩萨常常称叹，这样教令不退转。
佛是世间大力量主，具足一切诸功德， 令诸菩萨安住其中，以此教为胜丈夫。
无量无边诸佛道场，都能前往亲近供养， 常被诸佛所摄受护持，这样教令不退转。
所有寂静各种三昧，全都演说没有遗漏， 为那菩萨这样开示，以此令他不退转。
摧灭三有生死轮回，转动清净妙法轮， 一切世间无所执着，为诸菩萨这样开示。
一切众生堕恶道中，无量重苦逼迫缠绕， 给他们作救护归依处，为诸菩萨这样开示。
这是菩萨发心住位，一向志求无上佛道， 如我所说教诲之法，一切诸佛也是这样。
第二治地住菩萨，应当发起这样的心： 十方一切所有众生，祈愿全都随顺如来教。
利益众生大悲安乐心，安住怜愍摄受心， 守护众生如同己心，师心以及导师心。怀着利益众生的大悲心与安乐心， 安住于慈悲护念众生的心境， 守护众生如同自己， 以师长之心引导众生。
安住于如此殊胜微妙的发心后， 接着应当勤求多闻教法， 常乐于寂静中正确思维， 亲近一切善知识。
言语温和远离粗恶， 说话必合时宜无所畏惧， 透彻了知义理如法修行， 远离愚痴迷惑心不动摇。
这是初学觉悟之道的修行， 能实践这些才是真佛子， 我今宣说菩萨所应行持， 这样的佛子应当勤修学。
第三菩萨修行住位， 应当依佛教导勤观察： 一切现象无常苦空， 没有我人没有造作者。
一切现象无可贪恋， 没有名称没有处所， 没有分别没有实体， 如此观察名为菩萨。
进而令观众生界差别， 以及劝观法界真理， 世界种种差异穷尽无余， 对此皆应劝勉观察。
十方世界及虚空， 所有地水火风四大， 欲界色界无色界， 悉劝观察令完全通达。
观察诸界各别差异， 及其本质彻底明了， 得此教法勤修持， 这才名为真佛子。
第四生贵住菩萨， 从圣贤教法中出生， 通达诸有本无所有， 超越诸法生于法界。
信佛之心坚固不坏， 观诸法寂灭心安住， 随顺众生悉能了知， 体性虚妄无真实。
世间国土业及果报， 生死涅槃都是如此， 佛子如是观察诸法， 从佛亲生名为佛子。
过去未来现在世， 所有一切诸佛法， 了知积累与圆满， 如是修学令究竟。
三世一切诸如来， 能随观察悉平等， 种种差别不可得， 如是观者通达三世。
如我称扬赞叹者， 此是四住诸功德， 若能依法勤修行， 速成无上佛菩提。
从此第五诸菩萨， 名为具足方便住， 深入无量善巧方便， 成就究竟功德业。
菩萨所修众福德， 皆为救护诸群生， 专心利益与安乐， 一向悲愍令度脱。
为一切世除众难， 引导众生令欢喜—— ——一一调伏无遗漏， 皆令具德向涅槃。
一切众生无有边， 无量无数不思议， 乃至不可称量等， 听受如来如是法。
此第五住真佛子， 成就方便度众生， 一切功德大智尊， 以如是法而开示。
第六正心圆满住， 于法自性无迷惑， 正念思惟离分别， 一切天人莫能动。
闻赞叹毁谤佛与佛法， 菩萨及所修行持， 众生有量若无量， 有垢无垢难易度， 法界大小及成坏， 若有若无心不动， 过去未来现在世， 专注思惟恒决定。
一切诸法皆无相， 无体无性空无实， 如幻如梦离分别， 常乐听闻如是义。
第七不退转菩萨， 于佛及法菩萨行， 若有若无出不出， 虽闻此说无退转。
过去未来现在世， 一切诸佛有以无， 佛智有尽或无尽， 三世一相种种相， 一即是多多即一， 文随于义义随文， 如是一切辗转成， 此不退人应为说。
若法有相及无相， 若法有性及无性， 种种差别互相关， 此人闻已得究竟。
第八菩萨童真住， 身语意行皆具足， 一切清净无过失， 随意受生得自在。
知众生心所好乐， 种种见解各差别， 及其所有一切法， 十方国土成坏相。
获得迅疾妙神通， 一切处中随念往， 诸佛所在听受法， 赞叹修行无懈倦。
了知一切诸佛国， 震动加持亦观察， 超越佛土不可量， 游行世界无边数。
无量法门悉咨问， 所欲受身皆自在， 言音善巧无不具， 诸佛无数咸承事。
第九菩萨王子住， 能见众生受生别， 烦恼习气无不知， 所行方便皆善了。
诸法各异威仪别， 世界不同前后际， 如其世俗第一义， 悉善了知无有余。
法王善巧安立处， 随其处所所有法， 法王宫殿若趣入， 及以于中所观见。
法王所有灌顶法， 神力加持无怯畏， 宴寝宫室及称誉， 以此教导法王子。
如是为说无不尽， 而令其心无所著， 于此了知修正念， 一切诸佛现其前。
第十灌顶真佛子， 圆满最上第一法， 十方无数诸世界， 悉能震动光普照。
住持往诣亦无余， 清净庄严皆具足， 开示众生无有数， 观察知根悉能尽。
发心调伏亦无边， 咸令趣向大菩提， 一切法界咸观察， 十方国土皆往诣。
其中身及身所作， 神通变现难可测， 三世佛土诸境界， 乃至王子无能了。
一切见者三世智， 于诸佛法明了智， 法界无碍无边智， 充满一切世界智， 照耀世界住持智， 了知众生诸法智， 及知正觉无边智， 如来为说咸令尽。
如是十住诸菩萨， 皆从如来法化生， 随其所有功德行， 一切天人莫能测。
过去未来现在世， 发心求佛无有边， 十方国土皆充满， 莫不当成一切智。
一切国土无边际， 世界众生法亦然， 惑业心乐各差别， 依彼而发菩提意。
始求佛道一念心， 世间众生及二乘， 斯等尚亦不能知， 何况所余功德行！当菩萨最初生起求佛道的一念心时， 世间普通众生和声闻缘觉二乘行者， 尚且都无法真正了知这发心的境界， 更何况菩萨后续修行的无量功德行！
假如有人能把十方所有世界， 放在一根毛尖上完全称量举起， 这样的人才能略微理解这位佛子， 所趋向的如来智慧修行境界。
假如有人能用毛尖蘸尽十方大海， 让所有海水一滴不剩地枯竭， 这样的人才能稍稍测度这位佛子， 一念间所修集的功德善行。
假如有人将一切世界磨成微尘， 能清楚计算每一粒尘埃的数目， 这样的人才能依稀见证诸位菩萨， 所行持的广大菩提道业。
过去未来现在十方一切佛陀， 所有独觉圣者和声闻罗汉， 都用种种微妙的辩才智慧， 共同阐释初发菩提心的殊胜。
这初发心的功德浩瀚无量， 遍满一切众生所在的法界， 纵然聚集所有智者的力量也无法说尽， 更何况菩萨后续的微妙修行！