大方广佛华严经

这时，正念天子恭敬地向法慧菩萨问道：“佛子啊！所有世界的菩萨们，遵照如来的教导，披上染衣出家修行。他们要怎样做才能保持清净的梵行，从菩萨的阶位最终证得无上菩提之道呢？”

法慧菩萨说：

佛子啊！大菩萨修清净梵行时，应当以十种法作为观察对象，专心思维。这十法就是：身体、身体行为、语言、语言行为、意念、意念行为、佛、法、僧、戒律。应当这样观察：

难道身体就是清净梵行吗？乃至戒律就是清净梵行吗？

如果身体是清净梵行，那么梵行就成了不善的、不合正法的、污浊的、臭恶的、不洁净的、令人厌恶的、违背正理的、杂染的、如同死尸、如同虫蚁聚集。

如果身体行为是清净梵行，那么梵行就只是行住坐卧、左右观看、弯腰抬头这些动作。

如果语言是清净梵行，那么梵行就只是呼吸声音、嘴唇舌头喉咙的运动、吐气纳气的控制、声音的高低清浊。

如果语言行为是清净梵行，那么梵行就只是日常问候、简短说话、详细说话、比喻说法、直接说法、赞叹说法、批评说法、建立宗旨的说法、随顺世俗的说法、清楚明白的说法。

如果意念是清净梵行，那么梵行就应该是感知、观察、分别、各种分别、记忆、各种记忆、思维、各种思维、幻术、梦境。

如果意念行为是清净梵行，那么梵行就只是感觉冷热、饥渴、苦乐、忧喜这些感受。

如果佛是清净梵行，那么色身就是佛吗？感受就是佛吗？想法就是佛吗？心行就是佛吗？意识就是佛吗？相貌就是佛吗？庄严好相就是佛吗？神通就是佛吗？行业就是佛吗？果报就是佛吗？

如果法是清净梵行，那么寂灭就是法吗？涅槃就是法吗？不生就是法吗？不起就是法吗？不可说就是法吗？无分别就是法吗？无所行就是法吗？不聚集就是法吗？

如果僧是清净梵行，那么初果向就是僧吗？初果就是僧吗？二果向就是僧吗？二果就是僧吗？三果向就是僧吗？三果就是僧吗？四果向就是僧吗？四果就是僧吗？三明就是僧吗？六通就是僧吗？

如果戒律是清净梵行，那么坛场就是戒吗？请问清净就是戒吗？教导威仪就是戒吗？三次宣告羯磨就是戒吗？和尚就是戒吗？师父就是戒吗？剃发就是戒吗？穿袈裟就是戒吗？乞食就是戒吗？正当谋生就是戒吗？

这样观察之后，对身体不再执着，对修行不再粘着，对法义不再停滞；过去的已经消失，未来的尚未到来，现在空寂无住；没有造业的人，没有受报的人；此世没有实体可移动，彼世也没有实质可改变。

在这里，什么才叫做清净梵行？梵行从哪里来？属于谁所有？本体是什么？由谁所造？是有还是无？是物质还是非物质？是感受还是非感受？是想念还是非想念？是心行还是非心行？是意识还是非意识？

这样观察之后，因为梵行法不可得的缘故，过去现在未来三世诸法都空寂的缘故，意念不再执取的缘故，内心没有障碍的缘故，所行平等无二的缘故，善巧方便自在无碍的缘故，领受无相法的缘故，观察无相法的缘故，了知佛法平等的缘故，具足一切佛法的缘故，这样才能称为清净梵行。

还应当修习十种法门。是哪十种呢？就是：正确判断是非的智慧、通达过去现在未来业果报应的智慧、诸种禅定解脱三昧的智慧、了知众生根器利钝的智慧、种种见解差别的智慧、种种界域分类的智慧、一切修行途径的智慧、清净天眼无碍照见的智慧、通达宿命无碍的智慧、永远断除烦恼习气的智慧。对于如来这十种智慧力量，要逐一深入观察；在每一种智慧力量中，都蕴含着无量深意，都应当虚心请教。听闻之后，要生起广大的慈悲心，时刻观察众生疾苦而不舍弃；思维诸法实相永不停止；践行无上菩萨事业，却不执着果报；清楚明白所有境界都如幻影、如梦寐、如镜像、如回响，也如变化不实的现象。如果诸位菩萨能够与这样的观照修行相应，在一切法门中不生分别执着，那么所有佛法很快就能现前，在初发菩提心的当下就能证得无上正等正觉，了知一切法皆是自心本性所现，成就智慧法身，不需依靠他人指点而自觉悟。