大方广佛华严经

这时，金刚藏菩萨对解脱月菩萨说道：

佛子啊！大菩萨已经清净修完第二地，准备进入第三地时，应当生起十种深切的发心。是哪十种呢？就是：纯净无染的心、安住不动的心、厌离舍弃的心、远离贪着的心、永不退转的心、坚定稳固的心、光明炽盛的心、勇猛精进的心、广大无边的心、包容一切的心。菩萨凭着这十种心，就能证入第三地。

佛子啊！菩萨中的大菩萨安住在第三地之后，就能如实观察一切有为法的真相。他们看到：这一切都是无常的、充满痛苦的、不洁净的、不得安宁的；都是会败坏、不能长久存在的，都是刹那生灭的；既不是从前际生起，也不是向后际而去，更不是在现在停留。

又观察到这些有为法无人能救、无所依怙，与忧愁、悲伤常相伴，与苦恼共同存在，被爱憎所束缚，愁苦越积越多，永无停息。贪欲、嗔恚、愚痴的火焰猛烈燃烧不止，被种种祸患缠绕，日夜不断增长，如同幻影般不真实。

菩萨这样观察明白后，对一切有为法产生了加倍的厌离心，转而趋向佛陀的智慧。他们看见佛陀的智慧不可思议、无与伦比、无量无边、难以获得、纯净无杂、没有烦恼、没有忧愁，能抵达无所畏惧的城池，不再退转，能够拯救无量受苦受难的众生。

菩萨这样看见如来智慧的无量利益，又看见一切有为法的无量过患，就对一切众生产生十种哀悯之心。是哪十种呢？就是：看见众生孤独无依，生起哀悯心；看见众生贫穷困苦，生起哀悯心；看见众生被贪嗔痴三毒之火燃烧，生起哀悯心；看见众生被各种牢狱囚禁，生起哀悯心；看见众生被稠密的烦恼丛林恒常覆盖障蔽，生起哀悯心；看见众生不善于观察，生起哀悯心；看见众生没有追求善法的意愿，生起哀悯心；看见众生迷失了佛法，生起哀悯心；看见众生随生死流转，生起哀悯心；看见众生失去了解脱的途径，生起哀悯心。这就是十种哀悯心。

菩萨这样看见众生界无量的苦恼后，发起大精进心，这样想道：“这些众生，我应该拯救，我应该度脱，我应该净化，我应该济度；应该安置他们在善处，应该让他们安住，应该让他们欢喜，应该让他们知见正法，应该让他们调伏烦恼，应该让他们证入涅槃。”

菩萨这样厌离一切有为法，这样悲悯忆念一切众生，知道无上智慧有殊胜利益，想要依靠如来智慧救度众生，就这样思惟：“这些众生堕在烦恼的大苦海中，要用什么方法才能拔济他们，让他们安住于究竟涅槃的安乐呢？”于是这样想：“要想度化众生让他们安住涅槃，离不开无障碍的解脱智慧；无障碍的解脱智慧，离不开对一切法如实的觉悟；对一切法如实的觉悟，离不开无造作、无生灭的智慧光明；无造作、无生灭的智慧光明，离不开禅定善巧和决定观察的智慧；禅定善巧决定观察的智慧，离不开善巧多闻。”

菩萨这样观察明了之后，更加精勤地追求和修习正法，日夜只希望听闻佛法、喜爱佛法、乐享佛法、依止佛法、随顺佛法、理解佛法、顺从佛法、抵达佛法、安住佛法、实践佛法。菩萨这样勤求佛法，所有的珍贵财物都毫不吝惜，不认为有任何东西是难以得到而应该珍重的，只对能宣说佛法的人生起难遭遇的想法。所以，菩萨为了求取佛法，无论内在的身命还是外在的财物，都能全部舍施。没有什么是出于恭敬而不能做的，没有什么是出于骄慢而不能舍弃的，没有什么是出于承事而不能作的，没有什么是出于勤苦而不能承受的。

如果听到一句从未听过的佛法，生起的欢喜，胜过得到充满三千大千世界的珍宝；如果听到一偈未曾听过的正法，生起的欢喜，胜过得到转轮圣王的位置；如果得到一偈未曾听闻的佛法，能够净化菩萨行，胜过得到帝释天王、梵天王的位置住无量百千劫。

如果有人这样说：“我有一句佛所说的法，能够净化菩萨行。你现在如果能跳入大火坑，承受极大的痛苦，我就把它给你。”菩萨那时会这样想：“我为了用一句佛所说的法来净化菩萨行，即使三千大千世界充满大火，我也愿意从梵天之上投身而下，亲自去获取，何况只是小火坑而不能跳入呢！而且我现在为了求取佛法，应该承受一切地狱的众苦，何况只是人间的些许小苦恼！”

菩萨这样发起勤勉精进追求佛法，按照所听闻的法义观察修行。这位菩萨听闻佛法后，收摄心神安然住持，在空闲的地方这样思惟：“按照所说的去实践修行，才能真正获得佛法，不是仅仅靠口头言说就可以清净的。”

佛子！这位菩萨安住于发光地时，便能远离贪欲和不良善法，保持清醒的觉知和观察，在清净生起的喜悦中安住于初禅；进而止息觉观，内心澄澈专注，超越觉观分别，在定境产生的喜乐中安住第二禅；再超越喜悦安住平等舍，保持正念正知，体验圣人所说的舍离执着的清净之乐，安住第三禅；最终断除苦乐感受，超越忧喜波动，住于不苦不乐的平等舍与清净正念，成就第四禅。

继而超越一切物质概念，消融对立分别，不执着种种表象，融入无垠虚空，安住虚空无边处；超越虚空无边，悟入无限意识，安住识无边处；超越意识无边，证得空寂境界，安住无所有处；最终超越无所有处，抵达非想非非想的微妙境地。所有这些修行都只是随顺佛法而行，心中没有任何执着贪着。

佛子啊！这位菩萨的心始终跟随着慈悲，这慈悲心广阔无边、没有分别，没有怨恨、没有对立，没有障碍、没有烦恼，遍布一切处所，穷尽整个法界和虚空界，遍及所有世间。他安住于悲悯心、欢喜心、平等心时，也都是这样的境界。

佛子！这位菩萨获得了无量的神通力量，能够震动大地；能将一个身体化作多个身体，多个身体又能合成一个身体，可以随意隐藏或显现；穿过石壁山崖毫无阻碍，如同在虚空中自由往来；能在虚空中盘坐而行，如同飞鸟般自在；潜入大地如同入水，行走水面如履平地；身体能发出火焰，犹如炽盛的火堆；又能降下雨水，仿若空中密云；高悬空中具大威力的日月，能以手触摸持握；其身自在无碍，乃至能达梵天世界。

这位菩萨的天耳清净远超凡人，能清晰听见人间、天界一切远近音声，连蚊蚋虻蝇的微细声响也都能听闻。菩萨以他心智能如实了知其他众生的心念：有贪欲的心，如实知道是有贪欲的心；离贪欲的心，如实知道是离贪欲的心。无论是嗔恨心、离嗔恨心，愚痴心、离愚痴心，烦恼心、无烦恼心，狭隘心、开阔心，广大心、无量心，简略心、非简略心，散乱心、非散乱心，专注心、非专注心，解脱心、非解脱心，有上限心、无上限心，杂染心、清净心，宽广心、非宽广心，皆能如实照见。菩萨正是如此以他心智通达众生心念。

这位菩萨能忆念知晓无量宿命的种种差别：能忆念一生、二生、三生、四生，乃至十生、二十生、三十生，直至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫中的经历——“我曾在某处，这样的姓名，这样的家族，这样的饮食，这样的寿命，这样的居停，这样的苦乐感受。我在彼处命终，投生到某处；又从某处命终，投生到此地，这样的身形，这样的相貌，这样的语言。”过去无量劫中的种种差别相，皆能清晰忆念。

这位菩萨的天眼清净远超凡人，能看见众生投生时的状态、死亡时的情形，相貌端正或丑陋，往生善道或恶道，皆随业力而去。若众生造作身恶行、语恶行、意恶行，诽谤圣贤，具足邪见及邪见业缘，命终之后必定堕入恶趣，投生地狱。若众生践行身善行、语善行、意善行，不谤圣贤，具足正见及正见业缘，命终之后必定往生善趣诸天之中。菩萨以天眼皆能如实照见。

这位菩萨对于各种禅定三昧、三摩钵底皆能自在出入，却不依循禅定力受生，只随圆满菩提资粮的需要，以悲心愿力化现其中。

佛子啊！这位菩萨安住于发光地时，凭借愿力的缘故，得以遇见众多佛陀。所谓：遇见数百尊佛，遇见数千尊佛，遇见数百千尊佛，乃至遇见数百千亿那由他尊佛。全都以广大的心、深切的心，恭敬尊重，承侍供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切生活资具都奉献布施，同时也供养一切僧众，将这些善根功德回向无上正等正觉。在诸佛的道场，恭敬听闻佛法，听闻后信受持守，随自己的能力实践修行。

这位菩萨观察一切现象，本无生灭，只因因缘和合而显现；见解的束缚先已断除，一切欲望的束缚、物质的束缚、存在的束缚、无明的束缚都转为轻微淡薄；由于无量百千亿那由他劫不积累恶业的缘故，邪贪、邪嗔以及邪痴都得以消除断除，所有善根转为更加光明清净。

佛子啊！譬如真金经过巧妙冶炼，重量不减，却变得更加明亮纯净。菩萨也是如此，安住于这发光地，因不积累恶业的缘故，邪贪、邪嗔以及邪痴都得以消除断除，所有善根转为更加光明清净。这位菩萨的忍辱心、柔和心、协调随顺心、喜悦善美心、不嗔恨心、不动摇心、不浑浊心、无分别高下心、不期望回报心、知恩报恩心、不谄媚心、不欺诳心、无奸诈邪曲心都转为清净无染。

这位菩萨在四摄法中，利益众生的行为偏重；十波罗蜜中，忍辱波罗蜜偏重；其余并非不修习，只是随自己的能力与因分实践。

佛子啊！这就叫做菩萨第三发光地。菩萨安住在这境地时，大多化现为三十三天的天王，能够运用各种善巧方法，使众生舍弃贪欲。无论是布施、温和劝导、利益众生的行为，还是与众生共同行事——所有这些修行作为，都不曾偏离忆念佛宝、忆念正法、忆念僧团，乃至始终不忘追求圆满一切种智、一切无上智慧。他们更这样发愿：“我应当在一切众生中成为引导者、超越者、最殊胜者、微妙者、最微妙者、至高者、无上者，乃至成为一切无上智慧的依止处。”若精进修行，在一念之间就能证得百千种禅定境界，见到百千尊佛，了知百千尊佛的威德神力，能震动百千佛国世界，乃至示现百千化身，每个化身都有百千菩萨作为眷属；若是凭借菩萨殊胜愿力自在示现，其功德境界更超越这个数目，纵经百劫、千劫乃至百千亿那由他劫也无法计算穷尽。

这时，金刚藏菩萨为了重新阐明这个道理，用偈颂说道：