第九地
说此菩萨八地时， 如来现大神通力，
震动十方诸国土， 无量亿数难思议。
一切知见无上尊， 其身普放大光明，
照耀彼诸无量土， 悉使众生获安乐。
菩萨无量百千亿， 俱时踊在虚空住，
以过诸天上妙供， 供养说中最胜者。
大自在王自在天， 悉共同心喜无量，
各以种种众供具， 供养甚深功德海。
复有天女千万亿， 身心欢喜悉充遍，
各奏乐音无量种， 供养人中大导师。
是时众乐同时奏， 百千万亿无量别，
悉以善逝威神力， 演出妙音而赞叹：
「寂静调柔无垢害， 随所入地善修习，
心如虚空诣十方， 广说佛道悟群生。
天上人间一切处， 悉现无等妙庄严，
以从如来功德生， 令其见者乐佛智。
不离一刹诣众土， 如月普现照世间，
音声心念悉皆灭， 譬犹谷响无不应。
若有众生心下劣， 为彼演说声闻行；
若心明利乐辟支， 则为彼说中乘道。
若有慈悲乐饶益， 为说菩萨所行事；
若有最胜智慧心， 则示如来无上法。
譬如幻师作众事， 种种形相皆非实，
菩萨智幻亦如是， 虽现一切离有无。」
如是美音千万种， 歌赞佛已默然住。
解脱月言：「今众净， 愿说九地所行道！」
当世尊解说菩萨第八地时， 如来显现广大神通之力， 震动十方一切国土， 无量亿数难以思议。
具足一切智慧正见的无上尊者， 周身遍放宏大光明， 照耀那无数佛土， 使所有众生皆得安乐。
无量百千亿菩萨众， 同时踊升虚空安住， 以超越诸天的殊妙供养， 奉献给演说妙法的最胜者。
大自在王与诸天众， 皆同心欢喜无量， 各以种种供养具， 礼敬甚深功德海。
更有千万亿天女， 身心充满欢喜， 演奏无量种种妙乐， 供养人间大导师。
此时众乐齐鸣， 百千万亿音声各别， 皆凭善逝威神之力， 奏出妙音赞叹道：
“心性寂静调柔无染着， 随所证境地善修习， 心如虚空遍十方， 广宣佛道觉悟群生。
天上人间一切处， 皆现无上妙庄严， 从如来功德海中生， 令见者欣乐佛智慧。
不离一处遍诸土， 如月普照世间明， 音声心念皆寂灭， 犹如空谷响无不应。
若遇心志下劣者， 为其演说声闻法； 若遇根器明利乐独觉， 则示缘觉中乘道。
若怀慈悲乐利他， 广说菩萨所行事； 若具最胜智慧心， 开示如来无上法。
犹如幻师化万象， 种种形相非真实， 菩萨智慧幻化亦如是， 虽现一切而离有无。”
如是千万种妙音， 歌赞佛陀后默然。 解脱月菩萨启请道： “今众心清净，愿说九地修行道！”
(此处记载菩萨证入第八地时，十方如来现瑞相加持，诸天奏乐赞叹，并说明菩萨依众生根器施设不同教法。解脱月菩萨见因缘成熟，故请佛开示第九地境界。)
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：
这时，金刚藏菩萨对解脱月菩萨说道：
「佛子！菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察，欲更求转胜寂灭解脱，复修习如来智慧，入如来秘密法，观察不思议大智性，净诸陀罗尼三昧门，具广大神通，入差别世界，修力、无畏、不共法，随诸佛转法轮，不舍大悲本愿力，得入菩萨第九善慧地。
佛子啊！大菩萨们用这样无量的智慧去思惟观察，为了追求更殊胜的寂灭解脱境界，又继续修习如来的智慧，深入如来秘密的法门，观察那不可思议的广大智慧本性，净化一切总持三昧的境界，具足广大的神通力量，能够进入种种不同的世界修持。他们修习十力、四无畏、十八不共法等功德，跟随诸佛转动法轮，始终不捨弃大悲的本愿力量，就这样进入了菩萨第九善慧地。
「佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善不善无记法行、有漏无漏法行、世间出世间法行、思议不思议法行、定不定法行、声闻独觉法行、菩萨行法行、如来地法行、有为法行、无为法行。此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。此菩萨如实知众生心种种相，所谓：杂起相、速转相、坏不坏相、无形质相、无边际相、清净相、垢无垢相、缚不缚相、幻所作相、随诸趣生相；如是百千万亿乃至无量，皆如实知。又知诸烦恼种种相，所谓：久远随行相、无边引起相、俱生不舍相、眠起一义相、与心相应不相应相、随趣受生而住相、三界差别相、爱见痴慢如箭深入过患相、三业因缘不绝相；略说乃至八万四千，皆如实知。又知诸业种种相，所谓：善不善无记相、有表示无表示相、与心同生不离相、因自性刹那坏而次第集果不失相、有报无报相、受黑黑等众报相、如田无量相、凡圣差别相、现受生受后受相、乘非乘定不定相；略说乃至八万四千，皆如实知。又知诸根软中胜相、先际后际差别无差别相、上中下相、烦恼俱生不相离相、乘非乘定不定相、淳熟调柔相、随根网轻转坏相、增上无能坏相、退不退差别相、远随共生不同相；略说乃至八万四千，皆如实知。又知诸解软中上、诸性软中上、乐欲软中上；皆略说乃至八万四千。又知诸随眠种种相，所谓：与深心共生相、与心共生相、心相应不相应差别相、久远随行相、无始不拔相、与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相、三界相续受生系缚相、令无边心相续现起相、开诸处门相、坚实难治相、地处成就不成就相、唯以圣道拔出相。又知受生种种相，所谓：随业受生相、六趣差别相、有色无色差别相、有想无想差别相、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相、名色俱生不相离相、痴爱希求续有相、欲受欲生无始乐着相、妄谓出三界贪求相。又知习气种种相，所谓：行不行差别相、随趣熏习相、随众生行熏习相、随业烦恼熏习相、善不善无记熏习相、随入后有熏习相、次第熏习相、不断烦恼远行不舍熏习相、实非实熏习相、见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。又知众生正定邪定不定相，所谓：正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定相、深着邪法邪定相、习行圣道正定相、二俱舍不定相。佛子！菩萨随顺如是智慧，名：住善慧地；住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。
佛子！菩萨中的大菩萨安住在这善慧地时，能够真切地了知：善法、不善法、无记法的运作方式；有漏法与无漏法的运作方式；世间法与出世间法的运作方式；可思议与不可思议法的运作方式；定法与不定法的运作方式；声闻乘与独觉乘的修行方式；菩萨道的修行方式；如来境界的修行方式；有为法的运作方式；无为法的运作方式。
这位菩萨运用这样的智慧，真切地了知众生心念的茂密森林、烦恼的茂密森林、业力的茂密森林、根器的茂密森林、理解的茂密森林、本性的茂密森林、喜好的茂密森林、潜伏习气的茂密森林、投生受身的茂密森林、习气相续的茂密森林、三种聚类的差别森林。这位菩萨真切地了知众生心念的各种表现形态，包括：杂念纷起的状态、快速转变的状态、时坏时不坏的状态、没有固定形态的状态、无边无际的状态、清净的状态、染污与清净交织的状态、束缚与解脱交替的状态、如幻如化的状态、随轮回各道而显现的状态——像这样百千万亿乃至无量种心念形态，都能真切了知。
又能够了知各种烦恼的不同表现，包括：长久伴随的习性、无边引发的特性、与生俱来难以舍弃的特性、潜伏与显现本质相同的特性、与心念相应或不相应的特性、随轮回各道投生而安住的特性、三界差别的特性、贪爱邪见愚痴傲慢如毒箭深刺的过患特性、身口意三业因缘相续不绝的特性——简要来说乃至八万四千种烦恼相，都能真切了知。
又能够了知各种业力的不同表现，包括：善业、恶业、无记业的特性；有表示与无表示业的特性；与心念同时生起不相分离的特性；因体性刹那坏灭而次第集聚果报不失的特性；有报应与无报应的特性；承受黑业黑报等种种果报的特性；如田地般无量无边的特性；凡夫与圣者差别的特性；现世受报、来世受报、后世受报的特性；能载入正道与不能载入正道、决定与不决定的特性——简要来说乃至八万四千种业相，都能真切了知。
又能够了知众生根器的软弱、中等、殊胜的不同层次；前世今生差别与无差别的特性；上中下品位的特性；与烦恼共同生起不相分离的特性；能载入正道与不能载入正道、决定与不决定的特性；淳熟调柔的特性；随根器网络轻转坏灭的特性；增上坚固不可破坏的特性；退转与不退转的差别特性；长远随行共生却各有不同的特性——简要来说乃至八万四千种根器相，都能真切了知。
又能够了知众生理解力的下中上、本性的下中上、喜好的下中上——这些都简要概括乃至八万四千种差别。又能够了知潜伏习气的各种表现，包括：与深心共同生长的特性；与心念共同生长的特性；与心相应不相应的差别特性；长久随行的特性；无始以来未能拔除的特性；与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违的特性；三界相续投生系缚的特性；使无边心念相续现起的特性；开启诸处门户的特性；坚实难治的特性；各地处成就与不成就的特性；唯有凭借圣道才能拔除的特性。
又能够了知投生受身的各种情形，包括：随业力投生的特性；六道轮回的差别特性；有色身与无色身的差别特性；有想与无想的差别特性；业力为田地、贪爱如水滋润、无明黑暗覆盖、识为种子生长后有芽苗的特性；名色同时生起不相分离的特性；愚痴贪爱希求延续存在的特性；贪欲享受、贪欲生存无始乐著的特质；错误认为已出三界却仍贪求的特质。
又能够了知习气的各种表现，包括：现行与不现行的差别特性；随轮回各道熏习的特性；随众生行为熏习的特性；随业力烦恼熏习的特性；善、不善、无记熏习的特性；随入后世存在的熏习特性；次第熏习的特性；烦恼远行不舍不断熏习的特性；真实与虚妄熏习的特性；见闻亲近声闻、独觉、菩萨、如来而熏习的特性。
又能够了知众生正定、邪定、不定的各种情形，包括：正见成就正定的状态；邪见成就邪定的状态；二者都不定的状态；造五逆罪属邪定的状态；具足五根属正定的状态；二者都不定的状态；行八邪道属邪定的状态；住正法性属正定的状态；超越二者离于不定的状态；深著邪法属邪定的状态；修习圣道属正定的状态；舍离二者属不定的状态。
佛子！菩萨随顺这样的智慧，就称为：安住善慧地。安住此地之后，能够透彻了知众生各种行为的差别，予以教化调伏，使他们获得解脱。
「佛子！此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法；一切行处，智随行故，能随众生根性、欲解、所行有异、诸聚差别，亦随受生、烦恼、眠、缚、诸业习气而为说法，令生信解，增益智慧，各于其乘而得解脱。
佛子！这位菩萨善于演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法以及如来境界的法门。因为智慧始终伴随着一切修行，所以能根据众生不同的根器、理解能力、行为差异和种种特质，也随着众生投生的处境、烦恼、愚昧束缚及业力习气，来施设相应的教法，使众生生起信心理解，增长智慧，各自依照相应的法门获得解脱。
「佛子！菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏，以无量善巧智，起四无碍辩，用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四，所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。此菩萨以法无碍智，知诸法自相；义无碍智，知诸法别相；辞无碍智，无错谬说；乐说无碍智，无断尽说。复次，以法无碍智，知诸法自性；义无碍智，知诸法生灭；辞无碍智，安立一切法不断说；乐说无碍智，随所安立，不可坏无边说。复次，以法无碍智，知现在法差别；义无碍智，知过去、未来法差别；辞无碍智，于去、来、今法无错谬说；乐说无碍智，于一一世无边法明了说。复次，以法无碍智，知法差别；义无碍智，知义差别；辞无碍智，随其言音说；乐说无碍智，随其心乐说。复次，法无碍智，以法智知差别不异；义无碍智，以比智知差别如实；辞无碍智，以世智差别说；乐说无碍智，以第一义智善巧说。复次，法无碍智，知诸法一相不坏；义无碍智，知蕴、界、处、谛、缘起善巧；辞无碍智，以一切世间易解了美妙音声、文字说；乐说无碍智，以转胜无边法明说。复次，法无碍智，知一乘平等性；义无碍智，知诸乘差别性；辞无碍智，说一切乘无差别；乐说无碍智，说一一乘无边法。复次，法无碍智，知一切菩萨行、智行、法行智随证；义无碍智，知十地分位义差别；辞无碍智，说地道无差别相；乐说无碍智，说一一地无边行相。复次，法无碍智，知一切如来一念成正觉；义无碍智，知种种时、种种处等各差别；辞无碍智，说成正觉差别；乐说无碍智，于一一句法无量劫说不尽。复次，法无碍智，知一切如来语、力、无所畏、不共佛法，大慈大悲，辩才方便，转法轮，一切智智随证；义无碍智，知如来随八万四千众生心、行、根、解、差别音声；辞无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说；乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说。
佛子啊！菩萨安住在这善慧地时，成为大法师，具足法师的德行，善于守护如来的法藏，以无量的善巧智慧，发起四种无碍辩才，运用菩萨的言辞来演说佛法。
这位菩萨始终随顺四种无碍智慧运转，从不暂时舍离。是哪四种呢？就是：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。
这位菩萨通过法无碍智，了知一切法的本质特征；通过义无碍智，了知诸法的差别相状；通过辞无碍智，说话没有错谬；通过乐说无碍智，说法没有间断穷尽。
再者，以法无碍智了知诸法的本来面目；以义无碍智了知诸法的生起与灭去；以辞无碍智能够安立一切法门而不断演说；以乐说无碍智随所安立的法门，作不可破坏的无边说法。
再者，以法无碍智了知现在法的差别；以义无碍智了知过去、未来法的差别；以辞无碍智对于过去、未来、现在的法都能无误演说；以乐说无碍智对每一世的无边法门都能清楚明白地解说。
再者，以法无碍智了知法门的差别；以义无碍智了知义理的差别；以辞无碍智随顺众生的语言音声说法；以乐说无碍智随顺众生的心意喜好说法。
再者，法无碍智以根本智慧了知差别而不离本质；义无碍智以推比智慧如实了知差别；辞无碍智以世间智慧作差别解说；乐说无碍智以最殊胜的智慧善巧说法。
再者，法无碍智了知诸法同一实相而不坏差别；义无碍智善巧了知五蕴、十八界、十二处、四谛、缘起等法义；辞无碍智运用一切世间容易理解的优美音声、文字来说法；乐说无碍智以辗转增胜的无边法光明来演说。
再者，法无碍智了悟一乘法的平等本性；义无碍智了知各种法门的差别特性；辞无碍智演说一切法门无差别之理；乐说无碍智演说每一法门的无边义理。
再者，法无碍智了知一切菩萨行、智慧行、法行智慧随证之境；义无碍智了知十地阶位的义理差别；辞无碍智演说诸地之道的无差别相；乐说无碍智演说每一地的无边行相。
再者，法无碍智了知一切如来在一念间成就正觉；义无碍智了知种种时节、种种处所等各别差异；辞无碍智演说成就正觉的种种差别；乐说无碍智对于每一句法义，纵经无量劫也说不尽。
再者，法无碍智了知一切如来的语言、十力、四无所畏、不共佛法、大慈大悲、辩才方便、转法轮、一切种智等随证境界；义无碍智了知如来随顺八万四千众生心念、行为、根器、理解力的差别音声；辞无碍智随顺一切众生行为，以如来音声作差别演说；乐说无碍智随顺众生信解程度，以如来智慧清净行作圆满演说。
「佛子！菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师，得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼，如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满，以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，于无量佛所一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法，闻已不忘，以无量差别门为他演说。此菩萨初见于佛，头顶礼敬，即于佛所得无量法门；此所得法门，非彼闻持诸大声闻，于百千劫所能领受。此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智，坐于法座而说于法；大千世界满中众生，随其心乐差别为说；唯除诸佛及受职菩萨，其余众会威德光明无能与比。此菩萨处于法座，欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了；或时欲以种种音声，令诸大众皆得开悟；或时心欲放大光明，演说法门；或时心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；或时心欲乃至三千大千世界所有一切形、无形物，皆悉演出妙法言音；或时心欲发一言音，周遍法界，悉令解了；或时心欲一切言音，皆作法音，恒住不灭；或时心欲一切世界箫、笛、钟、鼓及以歌咏，一切乐声皆演法音；或时心欲于一字中，一切法句言音差别，皆悉具足；或时心欲令不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘，一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念，一切随心，无不得者。
佛子啊！修行达到第九地的菩萨，获得了如此善巧无碍的智慧，掌握了如来殊胜的教法宝藏，成为弘扬佛法的大导师。他们获得了义理总持、教法总持、智慧总持、光明照耀总持、善巧智慧总持、无尽资财总持、威德总持、无碍法门总持、无边际总持、种种义理总持等百万无量无数的总持法门，全部圆满成就，运用百万无量无数的善巧音声和辩才来宣讲佛法。
这位菩萨获得如此百万无量无数总持法门之后，在无量诸佛面前——每一位佛前，都以这百万无量无数总持法门听闻正法，听闻之后永不遗忘，再用无量不同的方式为他人演说。
这位菩萨初次见佛时，以头顶礼敬奉，当即从佛那里获得无量法门；他所证得的这些法门，不是那些靠记忆修持的声闻弟子，在百千劫中所能领受的。
这位菩萨获得这样的总持力和无碍智慧，安坐法座宣说佛法时，能顺应大千世界中所有众生心念喜好的差异而为之说法。除了诸佛和受职菩萨之外，其他所有法会大众的威德光明都无法与他相比。
这位菩萨身处法座时： - 若想用一种音声让所有大众都能理解，大众当即就能理解； - 若想用各种不同音声让所有大众都能开悟，便能如愿； - 若想放出大光明来演说法门，便能实现； - 若想从身上每个毛孔都发出宣讲佛法的音声，便能成就； - 若想让三千大千世界一切有形无形的万物都发出微妙的法音，便能显现； - 若想发出一言音声遍满整个法界，使众生全都理解，便能圆满； - 若想让一切音声都化作法音，永恒住世永不消逝，便能成就； - 若想让所有世界中的箫笛、钟鼓、歌舞等一切乐声都演说法音，便能实现； - 若想在一个字中具足一切法句、一切音声的差别，便能圆满； - 若想让不可说无量世界地水火风四大物质中所有微尘，每一粒尘都演说出不可说的法门——所有这些心念所向，无不随心满愿。
「佛子！此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为一切作所依怙。佛子！此菩萨复更精进，成就智明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界微尘数众生，一一众生有不可说世界微尘数性、欲，彼诸佛随其性、欲各与法门；如一毛端处，一切法界处悉亦如是。如是所说无量法门，菩萨于一念中悉能领受，无有忘失。
佛子啊！这位菩萨，即使三千大千世界所有众生都来到他面前，每一个都用无量种语言声音提出疑难，每个问题都各不相同；菩萨能在刹那之间完全领会接受，仍然用同一种音声普遍为众生解说，让每个人都随顺心意，获得欢喜。乃至扩展到不可说世界所有众生，在同一刹那间，每个众生都用无量种语言声音提出疑难，每个问题都各不相同；菩萨能在刹那之间完全领会接受，也用同一种音声普遍解说，让众生各随心意，获得欢喜。乃至不可说不可说世界充满的众生，菩萨都能随顺他们的心意、根器、理解而为之说法，仰承佛陀威德神通广泛开展佛陀事业，普遍成为一切众生的依怙。
佛子啊！这位菩萨更进一步精进修行，成就智慧光明。假使一根毛发末端所处之地，有不可说世界微尘数的诸佛法会，每个法会中有不可说世界微尘数的众生，每个众生有不可说世界微尘数的秉性、意愿，那些佛陀随顺众生的秉性、意愿各自施予相应法门；如同这根毛发末端所处之地，一切法界所有处所也都是如此。像这样所说的无量法门，菩萨能在刹那之间完全领会接受，没有丝毫遗忘缺失。
「佛子！菩萨住此第九地，昼夜专勤更无余念，唯入佛境界亲近如来，入诸菩萨甚深解脱，常在三昧，恒见诸佛，未曾舍离。一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，于诸佛所种种问难，得说法陀罗尼，所有善根转更明净。譬如真金，善巧金师用作宝冠，转轮圣王以严其首，四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者；此第九地菩萨善根亦复如是，一切声闻、辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽远之处悉能照耀，除其黑暗；此地菩萨所有善根亦复如是，能出光明照众生心，烦恼黑暗皆令息灭。此菩萨，十波罗蜜中，力波罗蜜最胜；余波罗蜜非不修行，但随力随分。
佛子啊！菩萨安住在这第九地时，无论白天黑夜都专心精进，心中没有其他杂念，只专注于领悟佛的境界、亲近如来，深入菩萨们甚深的解脱智慧。他们时常处于禅定之中，恒常得见诸佛，从未远离过佛法。在每一个劫数中，都能见到无量无数佛陀——从无量百佛、无量千佛，直至无量百千亿那由他佛，对这些佛陀都恭敬尊重，承侍供养。在诸佛面前提出各种深刻问题，获得了说法总持的智慧，使得所有善根变得越发光明清净。
就好比技艺精湛的金匠用纯金打造宝冠，转轮圣王将其戴在头上庄严自身，整个四天下所有小王、大臣百姓的庄严饰物，没有一样能与之相比；第九地菩萨的善根也是如此，一切声闻、缘觉以及较低地位的菩萨们的善根，都无法与之相等。
佛子啊！又好比二千世界之主大梵天王，身上发出的光明能照彻二千世界中最幽暗的角落，驱除一切黑暗；这位地阶菩萨的善根也是这样，能发出光明照亮众生心田，使烦恼黑暗全都熄灭。这位菩萨在十种波罗蜜中，以力量波罗蜜最为超胜；其余波罗蜜并非不修习，而是随着因缘力量随分实践。
「佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第九善慧地；若广说者，于无量劫亦不能尽。佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作二千世界主大梵天王，善能统理，自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行；随众生心，所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」
佛子！以上所说，是菩萨摩诃萨第九善慧地的简要概况；如果要详细展开，即使经历无量劫的时间也无法说尽。佛子！菩萨摩诃萨安住于此地时，大多示现为统辖二千世界的大梵天王，善于治理教化，自在利益众生，能为一切声闻、缘觉以及诸菩萨分别解说波罗蜜行的真义；随着众生心念所提出的各种疑难问难，都没有人能难倒他。无论是布施、爱语、利行、同事——所有这些利益众生的行为，都不曾偏离忆念佛法的正念，乃至不曾偏离忆念一切种智、一切智智的终极智慧。他始终怀着这样的心念：“我应当在一切众生中作为引导者、殊胜者，乃至成为一切智智的依止处。”这位菩萨若能发起勇猛精进，在一刹那中就能证入百万阿僧祇国土微尘数量的三昧境界，甚至能示现百万阿僧祇国土微尘数的菩萨作为眷属；若是凭借菩萨殊胜愿力的自在显现，所能示现的境界更是超越这个数目，乃至用百千亿那由他劫的时间也无法数清。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
这时，金刚藏菩萨为了重新阐明这个道理，用偈颂说道：
「无量智力善观察， 最上微妙世难知，
普入如来秘密处， 利益众生入九地。
总持三昧皆自在， 获大神通入众刹，
力智无畏不共法， 愿力悲心入九地。
住于此地持法藏， 了善不善及无记，
有漏无漏世出世， 思不思议悉善知。
若法决定不决定， 三乘所作悉观察，
有为无为行差别， 如是而知入世间。
若欲知诸众生心， 则能以智如实知，
种种速转坏非坏， 无质无边等众相。
烦恼无边恒共伴， 眠起一义续诸趣，
业性种种各差别， 因坏果集皆能了。
诸根种种下中上， 先后际等无量别，
解性乐欲亦复然， 八万四千靡不知。
众生惑见恒随缚， 无始稠林未除翦，
与志共俱心并生， 常相羁系不断绝。
但唯妄想非实物， 不离于心无处所，
禅定境排仍退转， 金刚道灭方毕竟。
六趣受生各差别， 业田爱润无明复，
识为种子名色芽， 三界无始恒相续。
惑业心习生诸趣， 若离于此不复生；
众生悉在三聚中， 或溺于见或行道。
住于此地善观察， 随其心乐及根解，
悉以无碍妙辩才， 如其所应差别说。
处于法座如师子， 亦如牛王宝山王，
又如龙王布密云， 霔甘露雨充大海。
善知法性及奥义， 随顺言辞能辩说，
总持百万阿僧祇， 譬如大海受众雨。
总持三昧皆清净， 能于一念见多佛，
一一佛所皆闻法， 复以妙音而演畅。
若欲三千大千界， 教化一切诸群生，
如云广布无不及， 随其根欲悉令喜。
毛端佛众无有数， 众生心乐亦无极，
悉应其心与法门， 一切法界皆如是。
菩萨勤加精进力， 复获功德转增胜，
闻持尔所诸法门， 如地能持一切种。
十方无量诸众生， 咸来亲近会中坐，
一念随心各问难， 一音普对悉充足。
住于此地为法王， 随机诲诱无厌倦，
日夜见佛未曾舍， 入深寂灭智解脱。
供养诸佛善益明， 如王顶上妙宝冠，
复使众生烦恼灭， 譬如梵王光普照。
住此多作大梵王， 以三乘法化众生，
所行善业普饶益， 乃至当成一切智。
一念所入诸三昧， 阿僧祇刹微尘数，
见佛说法亦复然， 愿力所作复过此。
此是第九善慧地， 大智菩萨所行处，
甚深微妙难可见， 我为佛子已宣说。」
以无量的智慧力善加观察，最上微妙的境界世间难知， 普遍深入如来秘密之处，为利益众生而进入第九地。
总持一切三昧皆得自在，获得大神通入于诸佛刹土， 具足十力四智四无畏等不共法门，依循愿力与悲心入第九地。
安住于此地持守佛法宝藏，明了善法、不善法与无记法， 有漏与无漏、世间与出世间的差别，乃至可思议与不可思议法皆能通达。
对于决定法与非决定法，声闻、缘觉、菩萨三乘修行皆能观察， 有为法与无为法的行相差别，都能如实了知而入世间。
若欲了知一切众生心念，便能以智慧如实知晓， 种种心念速生速灭、可坏不可坏之相，无实质、无边际等众相。
烦恼无边恒常伴随众生，眠伏生起同一体性延续于六道， 业性种种各各差别，因灭果生皆能明了。
众生根器种种分下中上，过去未来无量差别， 理解能力与心之所向亦然，八万四千种心性无不知晓。
众生迷惑妄见恒常缠缚，无始以来烦恼密林未能剪除， 与心志共生共存，常相系缚不曾断绝。
此等唯是妄想非真实物，不离于心亦无固定处所， 禅定能暂时排遣仍会退转，直至金刚道现前方能断尽。
六道受生各各差别，业力为田、爱欲滋润、无明覆盖， 识为种子生起名色之芽，三界无始恒常相续。
惑业与心习产生六道轮回，若离于此则不再受生； 众生皆在正定、邪定、不定三聚之中，或沉溺邪见或修行正道。
住于此地善能观察，随顺众生心乐与根器悟性， 皆以无碍妙辩才，如应其机而差别说法。
安坐法座如狮子王，亦如牛王与宝山王， 又如龙王密布乌云，降下甘露法雨充满大海。
善知法性深奥义理，随顺言辞辩才无碍， 总持百万阿僧祇法门，犹如大海容纳众雨。
总持三昧皆得清净，能于一念中见多佛， 一一佛所皆闻正法，复以妙音广为演畅。
若欲于三千大千世界，教化一切诸群生， 如云广布无远弗届，随其根器欲乐皆令欢喜。
毛端所示现的佛众无量，众生心念所乐亦无穷尽， 皆应其心施与相应法门，一切法界无不如此。
菩萨勤加精进之力，复获功德转增殊胜， 闻持无量诸法门，如大地能持一切种子。
十方无量诸众生，皆来亲近会中安坐， 一念随心各各问难，以一妙音普对悉得满足。
住于此地为法王，随机教诲诱导无有厌倦， 日夜见佛未曾暂舍，深入寂灭智慧解脱。
供养诸佛令善根增明，如转轮圣王顶上宝冠， 复使众生烦恼消灭，譬如大梵天王光明普照。
住此多作大梵天王，以三乘法教化众生， 所行善业普皆饶益，乃至当成就一切智。
一念所入诸三昧，等同阿僧祇佛刹微尘数， 见佛说法亦复如是，愿力所作更超胜于此。
此是第九善慧地，大智菩萨所行境界， 甚深微妙难可窥见，我为佛子已宣说圆满。