净修三业第三
贪瞋邪见意业。妄言绮语两舌恶口口业。杀盗婬身业。夫欲志求大道者。必先净修三业。然后于四威仪中。渐次入道。乃至六根所对。随缘了达。境智双寂。冥乎妙旨。云何净修身业。深自思惟。行住坐卧。四威仪中。检摄三愆。无令漏失。慈悲抚育。不伤物命。水陆空行。一切含识。命无大小。等心爱护。蠢动蜎飞。无令毁损。危难之流。殷勤拔济。方便救度。皆令解脱。于他财物。不与不取。乃至鬼神。随有主物。一针一草。终无故犯。贫穷乞匃。随己所有。敬心施与。令彼安隐。不求恩报。作是思惟。过去诸佛。经无量劫行檀。布施象马七珍。头目髓脑。乃至身命。舍而无悋。我今亦尔。随有施与。欢喜供养。心无悋惜。于诸女色。心无染着。凡夫颠倒。为欲所醉。躭荒迷乱。不知其过。如捉花茎。不悟毒蛇。智人观之。毒蛇之口。熊豹之手。猛火热铁。不以为喻。铜柱铁床。焦背烂肠。血肉糜溃。痛彻心髓。作如是观。唯苦无乐。革囊盛粪。脓血之聚。外假香涂。内唯臭秽。不净流溢。虫蛆住处。鲍肆厕孔。亦所不及。智者观之。但见发毛爪齿。薄皮厚皮。肉血汗泪。涕唾脓脂。筋脉脑膜。黄痰白痰。肝胆骨髓肺脾肾胃。心膏膀胱。大肠小肠。生藏熟藏。屎尿臭处。如是等物。一一非人。识风鼓击。妄生言语。诈为亲友。其实怨妬。败德障道。为过至重。应当远离。如避怨贼。是故智者观之。如毒蛇想。宁近毒蛇。不亲女色。何以故。毒蛇杀人。一死一生。女色系缚。百千万劫。种种楚毒。苦痛无穷。谛察深思。难可附近。是以智者。切检三衍。改往修来。背恶从善。不杀不盗。放生布施。不行婬秽。常修梵行。日夜精勤。行道礼拜。归凭三宝。志求解脱。于身命财。修三坚法。知身虚幻。无有自性。色即是空。谁是我者。一切诸法。但有假名。无一定实。是我身者。四大五阴。一一非我。和合亦无。内外推求。如水聚沫。浮泡阳焰。芭蕉幻化。镜像水月。毕竟无人。无明不了。妄执为我。于非实中。横生贪着。杀生偷盗。婬秽荒迷。竟夜终朝。矻矻造业。虽非真实。善恶报应。如影随形。作是观时。不以恶求。而养身命。应自观身。如毒蛇想。为治病故。受于四事。身着衣服。如裹痈疮。口飡滋味。如病服药。节身俭口。不生奢泰。闻说少欲。深乐修行。故经云。少欲头陀。善知止足。是人能入贤圣之道。何以故。恶道众生。经无量劫。阙衣乏食。叫唤号毒。饥寒切楚。皮骨相连。我今暂阙。未足为苦。是故智者。贵法贱身。勤求至道。不顾形命。是名净修身业。云何净修口业。深自思惟口之四过。生死根本。增长众恶。倾覆万行。递相是非。是故智者。欲拔其源。断除虚妄。修四实语。正直柔软和合如实。此之四语。智者所行。何以故。正直语者。能除绮语。柔软语者。能除恶口。和合语者。能除两舌。如实语者。能除妄语。正直语者有二。一称法说。令诸闻者。信解明了。二称理说。令诸闻者。除疑遣惑。柔软语者亦二。一者安慰语。令诸闻者。欢喜亲近。二者宫商清雅。令诸闻者。爱乐受习。和合语者亦二。一事和合者。见鬪诤人。谏劝令舍。不自称誉。卑逊敬物。二理和合者。见退菩提心人。殷勤劝进。善能分别。菩提烦恼。平等一相。如实语者亦二。一事实者。有则言有。无则言无。是则言是。非则言非。二理实者。一切众生。皆有佛性。如来涅槃。常住不变。是以智者。行四实语。观彼众主。旷劫已来。为彼四过之所颠倒。沉沦生死。难可出离。我今欲拔其源。观彼口业。唇舌牙齿。咽喉脐响。识风鼓击。音出其中。由心因缘。虚实两别。实则利益。虚则损减。实是起善之根。虚是生恶之本。善恶根本。由口言诠。诠善之言。名为四正。诠恶之语。名为四邪。邪则就苦。正则归乐。善是助道之缘。恶是败道之本。是故智者要心扶正。实语自立。诵经念佛。观语实相。言无所存。语默平等。是名净修口业。云何净修意业。深自思惟。善恶之源。皆从心起。邪念因缘。能生万恶。正观因缘。能生万善。故经云。三界无别法。惟是一心作。当知心是万法之根本也。云何邪念。无明不了。妄执为我。我见坚固。贪瞋邪见。横计所有。生诸染着。故经云。因有我故。便有我所。因我所故。起于断常。六十二见。见思相续。九十八使。三界生死。轮回不息。当知邪念。众恶之本。是故智者制而不随。云何正观。彼我无差。色心不二。菩提烦恼。本性非殊。生死涅槃。平等一照。故经云。离我我所。观于平等。我及涅槃。此二皆空。当知诸法。但有名字。故经云。乃至涅槃。亦但有名字。又云。文字性离。名字亦空。何以故。法不自名。假名诠法。法既非法。名亦非名。名不当法。法不当名。名法无当。一切空寂。故经云。法无名字。言语断故。是以妙相绝名。真名非字。何以故。无为寂灭。至极微妙。绝相离名。心言路绝。当知正观还源之要也。是故智者正观因缘。万感斯遣。境智双忘。心源净矣。是名净修意业。此应四仪。六根所对。随缘了达。入道次第云尔。
贪嗔邪见是意业，妄言绮语两舌恶口是口业，杀盗淫是身业。凡立志求大道者，必先清净修习三业，然后在行住坐卧四威仪中，渐次入道，乃至六根所对境界，随缘明了通达，境智俱寂，冥合妙旨。如何净修身业？当深自思惟：于行住坐卧四威仪中，检束三过，不令漏失。以慈悲心抚育众生，不伤害物命。水陆空行一切众生，命无大小，皆以平等心爱护。微小昆虫亦不损毁。遇危难众生，殷勤救济，以方便力救度，令得解脱。对他人物品，不未经允许而取，乃至鬼神所属之物，一针一草终不故意侵犯。对贫穷乞讨者，随己所有，以恭敬心施与，使其安稳，不求回报。应如是思惟：过去诸佛经无量劫行布施，舍弃象马七宝、头目髓脑乃至身命，毫无吝惜。我今亦当随有即施，欢喜供养，心无吝惜。对于女色，心不染着。凡夫颠倒，为欲所醉，沉溺迷乱，不知其过。如握花茎不觉毒蛇，智者观之，女色如毒蛇之口、熊豹之爪，猛火热铁尚不足喻。铜柱铁床之刑，令背焦肠烂，血肉溃散，痛彻骨髓。作此观想，唯见痛苦无乐。女身如革囊盛粪，脓血聚集，外表假饰香粉，内唯臭秽不净，虫蛆住处，比鲍鱼肆厕所更甚。智者观之，但见毛发爪齿、薄皮厚皮、血肉汗泪、涕唾脓脂、筋脉脑膜、黄痰白痰、五脏六腑、屎尿污秽，此等物组合，实非真人。意识鼓动，妄生言语，诈现亲昵，实为怨贼，败坏德行障碍修道，过患极重，当远离如避怨敌。故智者视女色如毒蛇，宁近毒蛇不亲女色。何以故？毒蛇杀人仅一死一生，女色系缚令百千万劫受种种苦。审察深思，实难亲近。因此智者严检三业，改过修善，不杀不盗，放生布施，不行淫秽，常修清净行，日夜精勤修道礼佛，归依三宝，志求解脱。对身命财修三坚法，知身虚幻无自性，色即是空，谁是我者？一切诸法但有假名，四大五蕴皆非实我，内外推求如泡沫阳焰、芭蕉镜像，毕竟无人。因无明妄执为我，于非实中横生贪着，杀盗淫乱，终日造业。虽非真实，然善恶报应如影随形。作此观时，不以恶法养身。当观自身如毒蛇，为治病故受用衣食，如裹疮服药，节用俭朴，不生奢侈。闻少欲知足之法，深乐修行。故经云：少欲头陀善知止足，此人能入贤圣之道。恶道众生经无量劫缺衣少食，号叫饥寒，我今暂缺不足为苦。故智者重法轻身，勤求至道不顾形命，是名净修身业。
如何净修口业？当深思口之四过（妄语、两舌、恶口、绮语）是生死根本，增长众恶，毁坏万行。智者欲拔其本，断除虚妄，修四实语：正直语、柔软语、和合语、如实话。正直语能除绮语，柔软语能除恶口，和合语能除两舌，如实话能除妄语。正直语有二：一依法说令闻者信解，二依理说令闻者除疑。柔软语有二：一安慰语令闻者欢喜，二音声清雅令闻者乐受。和合语有二：一调解斗争谦逊敬物，二劝退菩提心者进善。如实话有二：一事如实有则言有，二理如实说众生皆有佛性。故智者行四实语，观众生旷劫被四过颠倒沉沦，今欲拔其源。观口业由唇舌喉齿发声，心念虚实有别：实语利人，虚语损人；实为善本，虚为恶源。善恶由口宣说，说善为四正，说恶为四邪。邪向苦，正归乐。善助道，恶败道。故智者持诵经咒，观语实相，言默平等，是名净修口业。
如何净修意业？当深思善恶皆从心起，邪念生万恶，正观生万善。经云：三界唯是一心作。心是万法根本。邪念即无明执我，贪嗔邪见，生诸染着。经云：因有我故有我所，起断常六十二见，九十八使轮回不息。邪念是众恶本，智者制而不随。正观即知彼我无别，色心不二，菩提烦恼本性无殊，生死涅槃平等一如。经云：离我我所观平等，我及涅槃二俱空。诸法但有假名，涅槃亦唯有名。文字性离，名亦空寂。法不自名，假名诠法，名法皆空。经云：法无名字言语断。妙相绝名，真名非字。无为寂灭，绝相离名，心言路绝。正观是还源要道。故智者正观因缘，万缘皆遣，境智俱忘，心源清净，是名净修意业。此三业清净，配合四威仪，六根对境随缘了达，即是入道次第。