奢摩他颂第四
恰恰用心时。恰恰无心用。无心恰恰用。常用恰恰无。夫念非忘尘。而不息尘。非息念而不忘尘。忘则息念而忘。念息则忘尘而息。忘尘而息。息无能息。息念而忘。忘无所忘。忘无所忘。尘遗非对。息无能息。念灭非知。知灭对遗。一向冥寂。閴尔无寄。妙性天然。如火得空。火则自灭。空喻妙性之非相。火比妄念之不生。其辞曰。忘缘之后寂寂。灵知之性历历。无记昏昧昭昭。契真本空的的。惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱想惺惺非。若以知知寂。此非无缘知。如手执如意。非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。自性了然故。不同于木石。手不执如意。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。不同于兔角。复次修心渐次者。夫以知知物。物在知亦在。若以知知知。知知则离物。物离犹知在。起知知于知。后知若生时。前知早已灭。二知既不并。但得前知灭。灭处为知境。能所俱非真。前则灭灭引知。后则知知续灭。生灭相续。自是轮回之道。今言知者。不须知知。但知而已。则前不接灭。后不引起。前后断续。中间自孤。当体不顾。应时消灭。知体既已灭。豁然如托空。寂尔少时间。唯觉无所得。即觉无觉。无觉之觉。异乎木石。此是初心处。冥然绝虑。乍同死人。能所顿忘。纤缘尽净。閴尔虚寂。似觉无知。无知之性。异乎木石。此是初心处。领会难为。入初心时。三不应有。一恶。谓思惟世间五欲等因缘。二善。谓思惟世间杂善等事。三无记。谓善恶不思閴尔昏住。戒中三应须具。一摄律仪戒。谓断一切恶。二摄善法戒。谓修一切善。三饶益有情戒。谓誓度一切众生。定中三应须别。一安住定。谓妙性天然本自非动。二引起定。谓澄心寂怕发莹增明。三办事定。谓定水凝清万像斯鉴。慧中三应须别。一人空慧。谓了阴非我。即阴中无我。如龟毛兔角。二法空慧。谓了阴等诸法。缘假非实。如镜像水月。三空空慧。谓了境智俱空。是空亦空。见中三应须识。一空见。谓见空而见非空。二不空见。谓见不空而见非不空。三性空见。谓见自性而见非性。偏中三应须简。一有法身无般若解脱。二有般若无解脱法身。三有解脱无法身般若。有一无二故不圆。不圆故非性。又偏中三应须简。一有法身般若无解脱。二有般若解脱无法身。三有解脱法身无般若。有二无一故不圆。不圆故非性。圆中三应须具。一法身不痴即般若。般若无着即解脱。解脱寂灭即法身。二般若无着即解脱。解脱寂灭即法身。法身不痴即般若。三解脱寂灭即法身。法身不痴即般若。般若无着即解脱。举一即具三。言三体即一。此因中三德。非果上三德。欲知果上三德。法身有断德迩。因断惑而显德。故名断德。自受用身有智德。具四智真实功德故。他化二身。有大恩德。他受用身。于十地菩萨有恩德故。三种化身。于菩萨二乘异生有恩故。三谛四智。除成所作智。为缘俗谛故。然法无浅深。而照之有明昧。心非垢净。而解之有迷悟。剏入初心。迷复何非浅。终契圆理。达始何非深。迷之失理而自差。悟之失差而即理。迷悟则同其致。故有渐次名焉。复次初修心人。入门之后。须识五念。一故起。二串习。三接续。四别生。五即静。故起念者。谓起心思惟世间五欲。及杂善等事。串习念者。谓无心故忆。忽尔思惟善恶等事。接续念者。谓串习忽起。知心驰散。又不制止。更复续前。思惟不住。别生念者。谓觉知前念是散乱。即生惭愧改悔之心。即静念者。谓初坐时。更不思惟世间善恶。及无记等事。即此作功。故言即静。串习一念初生者。多接续故起二念。懈怠者有别生一念。惭愧者多即静一念。精进者有串习。接续故起别生四念为病。即静一念为药。虽复药病有殊。总束俱名为念。得此五念停息之时。名为一念相应。一念者灵知之自性也。然五念是一念枝条。一念是五念根本。复次若一念相应之时。须识六种料简。一识病。二识药。三识对治。四识过生。五识是非。六识正助。第一病者有二种。一缘虑。二无记。缘虑者善恶二念也。虽复差殊。俱非解脱。是故总束名为缘虑。无记者虽不缘善恶等事。然俱非真心。但是昏住。此二种名为病。第二药者。亦有二种。一寂寂。二惺惺。寂寂谓不念外境善恶等事。惺惺谓不生昏住无记等相。此二种名为药。第三对治者。以寂寂治缘虑。以惺惺治昏住。用此二药。对彼二病。故名对治。第四过生者。谓寂寂久生昏住。惺惺久生缘虑。因药发病。故云过生。第五识是非者。寂寂不惺惺。此乃昏住。惺惺不寂寂。此乃缘虑。不惺惺不寂寂。此乃非但缘虑。亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺。非唯历历。兼复寂寂。此乃还源之妙性也。此四句者。前三句非。后一句是。故云识是非也。第六正助者。以惺惺为正。以寂寂为助。此之二事。体不相离。犹如病者。因杖而行。以行为正。以杖为助。夫病者欲行。必先取杖。然后方行。修心之人。亦复如是。必先息缘虑。令心寂寂。次当惺惺。不致昏沉。令心历历。历历寂寂。二名一体。更不异时。譬夫病者欲行。阙杖不可。正行之时。假杖故能行。作功之者。亦复如是。历历寂寂。不得异时。虽有二名。其体不别。又曰。乱想是病。无记亦病。寂寂是药。惺惺亦药。寂寂破乱想。惺惺治无记。寂寂生无记。惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想。而复还生无记。惺惺虽能治无记。而复还生乱想。故曰惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱想惺惺非。寂寂为助。惺惺为正。思之。复次料简之后。须明识一念之中五阴。谓历历分别。明识相应。即是识阴。领纳在心。即是受阴。心缘此理。即是想阴。行用此理。即是行阴。污秽真性。即是色阴。此五阴者。举体即是一念。此一念者。举体全是五阴。历历见此一念之中。无有主宰。即人空慧。见如幻化。即法空慧。是故须识此五念及六种料简。愿勿嫌之。如取真金。明识瓦砾。及以伪宝。但尽除之。纵不识金。金体自现。何忧不得。
正当用心的时候，恰恰无心可用。无心恰恰能起用，常用恰恰归空无。念头并非忘记外境就能停息，外境也非停息念头就能忘记。忘记就是停息念头而忘境，念息就是忘记外境而息心。忘境息心时，息灭的并没有能息的主体；息心忘境时，忘记的也没有所忘的对象。
既然忘记没有具体对象，外境消逝就无所谓对待；既然息灭没有能息的主体，念头寂灭就超越认知。认知寂灭、对待消逝，全然进入冥然寂静，空廓无依的境界。妙明本性天然具足，如同火焰遇到虚空，火苗自然熄灭。虚空比喻妙性本无相状，火焰比喻妄念本来不生。
偈语说： 忘却外缘后一片寂静，灵明觉性却清晰分明。 无记昏昧中灵光独耀，契合真如本体澄澈清明。 清醒的寂静是正确的，昏沉的寂静是错误的； 寂静的清醒是正确的，散乱的清醒是错误的。
若用认知去觉知寂静，这不是无分别的认知。 好比手执如意器物，并非没有执物的手。 若用自我去认知觉知，也不是无分别的认知。 如同手自作拳，并非没有拳头的手。 既不用认知去觉知寂静，也不以自我认知觉知。 不能说这是无知，因为自性本来明朗， 不同于无知觉的木石。 手不执着如意，也不自作拳状， 不能说没有手，因为手安然存在， 不同于虚幻的兔角。
再说修心的次第： 用认知去认识事物，事物存在认知也存在。 若用认知去认知认知本身，认知就脱离了事物。 事物虽离但认知仍在，生起认知去认知认知， 后起的认知生起时，前念认知早已灭去。 两种认知不能并存，只得前念认知灭去， 灭处成为认知境界，能认知所认知都不真实。 前念是灭灭引生认知，后念是认知延续寂灭。 生灭相续不停，正是轮回之道。
现在所说的认知，不须要认知“认知”， 只要觉知而已，则前念不接续寂灭， 后念不引生起灭，前后断绝连续， 中间自然孤立，当下不滞留， 即时消融灭尽。认知本体既已寂灭， 豁然如托虚空，寂静片刻间， 只觉无有所得。觉知即是无觉， 无觉之觉，不同于木石， 这是初发心境地。
冥然断绝思虑，暂时如同死人， 能所顿时忘却，微细缘虑净尽， 空廓虚明寂静，似觉无知无识。 无知的体性，不同于木石， 这是初发心境地，需要善加领会。
初发心时，三种心态不应有： 一恶——思惟世间五欲等因缘； 二善——思惟世间杂善等事； 三无记——善恶都不思惟，空廓昏住。
戒律三种应当具足： 一摄律仪戒——断除一切恶行； 二摄善法戒——修习一切善法； 三饶益有情戒——誓愿度化一切众生。
禅定三种应当区分： 一安住定——妙性天然本来不动； 二引起定——澄心寂静开发光明； 三办事定——定水澄清映照万象。
智慧三种应当区分： 一人空慧——明了五阴非我，即阴中无我如龟毛兔角； 二法空慧——明了五阴诸法缘起假名非实如镜花水月； 三空空慧——明了境智俱空，此空亦空。
见地三种应当认识： 一空见——见空而能见非空； 二不空见——见不空而能见非不空； 三性空见——见自性而能见非性。
偏颇三种应当简别： 一有法身无般若解脱； 二有般若无解脱法身； 三有解脱无法身般若。 有其一无其二故不圆满，不圆满故非真性。
又偏颇三种应当简别： 一有法身般若无解脱； 二有般若解脱无法身； 三有解脱法身无般若。 有其二无其一故不圆满，不圆满故非真性。
圆满三种应当具足： 一法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即法身； 二般若无著即解脱，解脱寂灭即法身，法身不痴即般若； 三解脱寂灭即法身，法身不痴即般若，般若无著即解脱。 举一即具三，说三体即一。 此是因地三德，非果位三德。
欲知果位三德： 法身具断德——因断惑而显德故； 自受用身具智德——具四智真实功德故； 他受用身与化身具恩德——对菩萨众生有教化恩德故。
三谛四智中，除成所作智因缘俗谛故。 然法本无浅深，而观照有明暗； 心本无垢净，而理解有迷悟。 初发心时，迷昧何尝非浅； 终究契圆理，通达何尝非深。 迷时失理而自生差别，悟时失差别而即真理。 迷悟虽异而归趣相同，故有渐次之名。
再说初修心人，入门之后须认识五种心念： 一故起念、二串习念、三接续念、四别生念、五即静念。
故起念——故意生心思惟世间五欲及杂善等事； 串习念——无心回忆，忽然思惟善恶等事； 接续念——串习念忽起，知心散乱又不制止，继续前缘思惟不止； 别生念——觉知前念散乱，生惭愧改悔之心； 即静念——初坐时不思惟世间善恶无记等事，即刻用功故称即静。
串习念初生时，多接续故起二念； 懈怠者有别生一念；惭愧者多即静一念； 精进者有串习、接续、故起、别生四念为病， 即静一念为药。虽药病不同，总归都称为念。 此五念停息之时，称为一念相应。 这一念就是灵明觉知的自性。 五念是一念的枝条，一念是五念的根本。
若一念相应时，须认识六种辨析： 一识病、二识药、三识对治、四识过生、五识是非、六识正助。
第一病有二种：一缘虑、二无记。 缘虑指善恶二念，虽差别不同，俱非解脱，总称缘虑； 无记虽不缘善恶，但非真心，只是昏住。此二种名为病。
第二药有二种：一寂寂、二惺惺。 寂寂谓不念外境善恶等事； 惺惺谓不生昏住无记等相。此二种名为药。
第三对治：用寂寂治缘虑，用惺惺治昏住。 用此二药，对治二病，故称对治。
第四过生：谓寂寂久生昏住，惺惺久生缘虑。 因药发病，故称过生。
第五识是非： 寂寂不惺惺——此是昏住； 惺惺不寂寂——此是缘虑； 不惺惺不寂寂——非但缘虑，更入昏住； 亦寂寂亦惺惺——非只清明，兼得寂静， 此是还归本源的妙性。 此四句中，前三句非，后一句是，故称识是非。
第六正助：以惺惺为正修，以寂寂为助缘。 此二事体不相离，如同病人凭杖而行， 以行为正，以杖为助。病人欲行，必先取杖然后能行。 修心之人也是如此，必先息止缘虑令心寂寂， 次当保持清醒不致昏沉，令心历历分明。 历历寂寂，二名一体，不在不同时间。 譬如病人欲行，缺杖不可；正行之时，凭杖故能行。 用功之人也是如此，历历寂寂不得分开。 虽有二名，其体不别。
又说：散乱是病，无记也是病； 寂寂是药，惺惺也是药。 寂寂破散乱，惺惺治无记。 但寂寂生无记，惺惺生散乱。 寂寂虽能治散乱，却还生无记； 惺惺虽能治无记，却还生散乱。 所以说：清醒的寂静正确，昏沉的寂静错误； 寂静的清醒正确，散乱的清醒错误。 寂寂为助，惺惺为正，应善加思惟。
辨析之后，须明了一念中的五阴： 历历分别明识相应——是识阴； 领纳在心——是受阴； 心缘此理——是想阴； 行用此理——是行阴； 污秽真性——是色阴。 此五阴全体即是一念，这一念全体全是五阴。 历历见此一念之中无有主宰——即人空慧； 见如幻化——即法空慧。
因此须认识此五念及六种辨析，切勿嫌其繁琐。 如同选取真金，明识瓦砾及假宝，尽数除去。 纵使不识真金，金体自然显现，何愁不得？