集异门足论一法品第二
这时舍利子又对众人说道:“诸位道友应当明白,佛陀对每一法都已亲自通达证悟,并为弟子们宣讲开示。我们现在应当共同结集经典,在佛陀涅槃后避免产生分歧争执,要使佛法戒律长久流传于世,利益无量众生,怜悯世间一切人天大众,让他们获得殊胜的利益与安乐。”
一种法是指什么?用概括的诗句说:
一切众生都依赖食物和业行而存在, 在所有善法中, 不放松懈怠是最重要的。
一切众生都依靠食物而生存,一切众生都依靠行为而存在,对于种种善法不懈怠努力最为殊胜,这就是一种根本法则。
所谓"一切众生依靠食物而生存",究竟是哪些食物被称为众生赖以生存的依靠呢?正如世尊所开示的:"比丘们应当知道,食物有四种,能够使众生身心得以安住,并且能够滋养那些寻求生存的众生。哪四种食物呢?第一是段食,无论是粗粝还是精细的食物;第二是触食;第三是意思食;第四是识食。正是因为这四种食物,所以说一切众生都依靠食物而生存。"
凭什么知道所有众生都依靠食物而生存呢?当众生在各自的生命形态中,由于这些食物尚未消耗殆尽,就会产生各种感受、认知、概念和言语表达,显现出活着、安住、存在、维持等差别现象。相反,当众生在各自的生命形态中,由于这些食物已经消耗殆尽,就会产生与死亡、消逝、陨灭等相关的感受、认知、概念和言语表达。由此可知,一切众生确实都是依靠食物而生存的。
问:这四种食物,应该说是由条件构成的,还是不由条件构成的? 答:应该说是由条件构成的。 问:这四种食物,应该是永恒不变的,还是变化无常的? 答:应该说是变化无常的。 问:这四种食物,应该是恒常存在的,还是非恒常的? 答:应该说是非恒常的。 问:这四种食物,应该是会变化的,还是不会变化的? 答:应该说是会变化的。 问:这四种食物,应该是因缘所生的,还是非因缘所生的? 答:应该说是因缘所生的。 问:这四种食物,应该属于精神范畴,还是物质范畴? 答:段食应该属于物质范畴,其余三种食物应该属于精神范畴。 问:这四种食物,是肉眼可见的,还是不可见的? 答:应该说是不可见的。 问:这四种食物,是有形质障碍的,还是无形质障碍的? 答:段食应该是有形质障碍的,其余三种食物应该是无形质障碍的。 问:这四种食物,是心本身,还是非心?是心理活动,还是非心理活动?是与心相应的,还是不与心相应的? 答:段食应该说是非心、非心理活动、不与心相应;触食和意思食应该说是心理活动而与心相应;识食应该说是纯粹的心。 问:这四种食物,是善的,是恶的,还是无记的? 答:段食应该说是无记的,其余三种食物可能是善的、恶的或无记的。 什么是善的触食? 答:如果以善的有漏触为条件,能够使诸根得以长养、四大种得以增益,又能产生滋润作用、充悦作用、防护作用、转化作用、持守作用,这就叫做善触食。 什么是恶的触食? 答:如果以恶的触为条件,能够使诸根得以长养、四大种得以增益,又能产生滋润乃至持守等作用,这就叫做不善触食。 什么是无记的触食? 答:如果以无记的触为条件,能够使诸根得以长养、四大种得以增益,又能产生滋润乃至持守等作用,这就叫做无记触食。 什么是善的意思食? 答:如果与善的有漏触相应的种种思虑、现前思虑、已生思虑等造作的心意活动,这就叫做善意思食。 什么是恶的意思食? 答:如果与不善触相应的种种思虑乃至心意造作,这就叫做不善意思食。 什么是无记的意思食? 答:如果与无记触相应的种种思虑乃至心意造作,这就叫做无记意思食。 什么是善的识食? 答:如果与善的有漏思相应的种种心意识活动,这就叫做善识食。 什么是恶的识食? 答:如果与不善思相应的种种心意识活动,这就叫做不善识食。 什么是无记的识食? 答:如果与无记思相应的种种心意识活动,这就叫做无记识食。 问:这四种食物,应该是有烦恼的,还是无烦恼的? 答:应该是有烦恼的。 问:这四种食物,是修行者阶段的,是无学阶段的,还是非修行者非无学阶段的? 答:应该是非修行者非无学阶段的。 问:这四种食物,是系属于欲界的,是系属于色界的,还是系属于无色界的? 答:段食应该是系属于欲界的,其余三种食物可能系属于欲界、色界或无色界。
问:所有食物都是段食吗? 答:所有段食都是食物,但有些食物不是段食,指的是其他三种食物以及世俗意义上的食物。
问:所有食物都是触食吗? 答:所有触食都是食物,但有些食物不是触食,指的是其他三种食物以及世俗意义上的食物。
问:所有食物都是意思食吗? 答:所有意思食都是食物,但有些食物不是意思食,指的是其他三种食物以及世俗意义上的食物。
问:所有食物都是识食吗? 答:所有识食都是食物,但有些食物不是识食,指的是其他三种食物以及世俗意义上的食物。
问:所有段都是食物吗? 答:这需要分四种情况来说。 第一种情况:是段但不是食物,指的是那些会导致身体器官受损、物质元素变坏的段。 第二种情况:是食物但不是段,指的是其他三种食物以及世俗意义上的食物。 第三种情况:既是段也是食物,指的是那些能滋养身体器官、增益物质元素,并能持续提供滋养和维持生命的段。 第四种情况:既不是段也不是食物,指的是除了前面三种情况之外的其他东西。
问:所有触都是食物吗? 答:这需要分四种情况来说。 第一种情况:是触但不是食物,指的是无漏的触,以及那些会导致身体器官受损、物质元素变坏的有漏触。 第二种情况:是食物但不是触,指的是其他三种食物以及世俗意义上的食物。 第三种情况:既是触也是食物,指的是那些能滋养身体器官、增益物质元素,并能持续提供滋养和维持生命的有漏触。 第四种情况:既不是触也不是食物,指的是除了前面三种情况之外的其他东西。 关于触食的这四种情况,同样适用于意思食和识食。
问:有没有这样的情况:以食物为条件,产生出食物、产生出非食物、产生出既是食物又是非食物? 答:有。 什么是以食物为条件产生出食物? 答:以段食为条件,产生出其他三种食物。 什么是以食物为条件产生出非食物? 答:以段食为条件,产生出感受、想法、注意力等等。 什么是以食物为条件产生出既是食物又是非食物? 答:以段食为条件,产生出其他三种食物,同时也产生出感受、想法、注意力等等。
问:有没有这样的情况:以非食物为条件,产生出非食物、产生出食物、产生出既是食物又是非食物? 答:有。 什么是以非食物为条件产生出非食物? 答:比如以眼睛和看到的物体为条件,产生出感受、想法、注意力等等。 什么是以非食物为条件产生出食物? 答:比如以眼睛和看到的物体为条件,产生出触食、意思食、识食。 什么是以非食物为条件产生出既是食物又是非食物? 答:比如以眼睛和看到的物体为条件,产生出触食、意思食、识食,同时也产生出感受、想法、注意力等等。
问:有没有这样的情况:以既是食物又是非食物为条件,产生出既是食物又是非食物、产生出食物、产生出非食物? 答:有。 什么是以既是食物又是非食物为条件产生出既是食物又是非食物? 答:比如以眼睛、看到的物体和眼识为条件,产生出触食、意思食、识食,同时也产生出感受、想法、注意力等等。 什么是以既是食物又是非食物为条件产生出食物? 答:比如以眼睛、看到的物体和眼识为条件,产生出触食、意思食、识食。 什么是以既是食物又是非食物为条件产生出非食物? 答:比如以眼睛、看到的物体和眼识为条件,产生出感受、想法、注意力等等。
问:如果段食已经断除、已经彻底了知,那么触食也同样如此吗? 答:如果触食已经断除、已经彻底了知,那么段食也同样如此。 但也存在段食已经断除、已经彻底了知,而触食却没有的情况,这指的是已经脱离了欲界的烦恼染污,但还没有脱离更高层次烦恼染污的人。 像这样用段食来对比触食,用段食来对比意思食、识食,道理也是一样的。
问:如果触食已经断除、已经彻底了知,那么意思食也同样如此吗? 答:是的。 像这样用触食来对比意思食,用触食来对比识食,道理也是一样的。
问:如果意思食已经断除、已经彻底了知,那么识食也同样如此吗? 答:是的。
问:如果对食物已经断除、已经彻底了知,那么这个人对于欲界、色界、无色界的烦恼染污都已经脱离了吗? 答:如果对段食已经断除、已经彻底了知,那么这个人对于欲界的烦恼染污已经脱离,但对于色界和无色界的烦恼染污还没有脱离。 如果对其他三种食物已经断除、已经彻底了知,那么这个人对于欲界、色界、无色界的烦恼染污都已经全部脱离了。 因为到那个时候,对于一切事物、一切种类、一切状态、一切处所、一切烦恼束缚,都已经彻底脱离了。
一切众生都是依靠着"行"而存在的。那么什么是"行"呢?为什么说众生都依靠着"行"而存在?
就像世尊所说的:"比丘们应当知道,所有众生能够在各自的生存环境中维持生命,不会死亡、不会消亡、不会毁坏、不会沉没、不会丧失、不会退失,都是因为寿命的存在,生命之流持续不断。这个寿命和生命的根本力量,就叫做'行'。正是由于这个'行'的存在,一切众生才能存活于世。这个'行'能够保护众生、随顺守护众生,能够运转生命、随顺转变生命,因此说一切众生都是依靠着'行'而存在的。"
凭什么知道所有众生都是依靠着"行"而存在的呢?因为众生在各自的生存环境中,由于这个寿命之"行"还没有穷尽的缘故,就会产生种种观念、种种想法,建立各种言说概念,以活着、存在、维持生命的各种差别形态而运转。如果众生在各自的生存环境中,由于这个寿命之"行"已经穷尽的缘故,就会产生关于死亡、消亡、逝去的种种观念、种种想法,建立各种言说概念,以死亡、消逝的各种差别形态而运转。由此可知,所有众生都是依靠着"行"而存在的。
问:这种寿命现象,应该说是因缘造作的呢,还是非因缘造作的? 答:应当说是因缘造作的。
问:这种寿命现象,应该说是恒常的,还是无常的? 答:应当说是无常的。
问:这种寿命现象,应该说是永恒的,还是非永恒的? 答:应当说是非永恒的。
问:这种寿命现象,应该说是变化不定的,还是固定不变的? 答:应当说是变化不定的。
问:这种寿命现象,应该说是依靠条件产生的,还是不需要条件产生的? 答:应当说是依靠条件产生的。
问:这种寿命现象,应该归属于精神范畴,还是物质范畴? 答:应当归属于精神范畴。
问:这种寿命现象,是肉眼可见的,还是不可见的? 答:应当说是不可见的。
问:这种寿命现象,是具有物质障碍的,还是无物质障碍的? 答:应当说是无物质障碍的。
问:这种寿命现象,它本身就是心识吗?或者不是心识?它属于心理活动吗?或者不属于心理活动?它与心识相互配合运作吗?或者不与心识相互配合? 答:应当说它既不是心识本身,也不是心理活动,而且不与心识相互配合运作。
问:这种寿命现象,应该说是善的、不善的,还是无记的? 答:应当说是无记的(非善非恶)。
问:这种寿命现象,应该说是属于烦恼系的,还是已超越烦恼的? 答:应当说是属于烦恼系的。
问:这种寿命现象,应该说是修行者境界、无学者境界,还是非修行者非无学者境界? 答:应当说是非修行者非无学者境界。
问:这种寿命现象,应该说是欲界所属的、色界所属的,还是无色界所属的? 答:应当说或者是欲界所属的,或者是色界所属的,或者是无色界所属的。
什么是欲界所属的寿命? 答:就是指欲界众生的寿命。
什么是色界所属的寿命? 答:就是指色界众生的寿命。
什么是无色界所属的寿命? 答:就是指无色界众生的寿命。
问:如果欲界的寿命已经断除、完全明了,色界的寿命也是如此吗? 答:如果色界的寿命已经断除、完全明了,那么欲界的寿命也必然如此。但存在欲界寿命已断除、完全明了,而色界寿命尚未如此的情况,这是指已经断除欲望染污但尚未断除色界染污的修行者。
问:如果欲界的寿命已经断除、完全明了,无色界的寿命也是如此吗? 答:如果无色界的寿命已经断除、完全明了,那么欲界的寿命也必然如此。但存在欲界寿命已断除、完全明了,而无色界寿命尚未如此的情况,这是指已经断除欲望染污但尚未断除无色界染污的修行者。
问:如果色界的寿命已经断除、完全明了,无色界的寿命也是如此吗? 答:如果无色界的寿命已经断除、完全明了,那么色界的寿命也必然如此。但存在色界寿命已断除、完全明了,而无色界寿命尚未如此的情况,这是指已经断除色界染污但尚未断除无色界染污的修行者。
问:如果对寿命流转已经断除、完全明了,这是否意味着已经彻底断除欲界、色界、无色界的染污呢? 答:如果对欲界寿命流转已经断除、完全明了,那么只是断除了欲界的染污,尚未断除色界和无色界的染污。如果对色界寿命流转已经断除、完全明了,那么已经断除了欲界和色界的染污,但尚未断除无色界的染污。如果对无色界寿命流转已经断除、完全明了,那么欲界、色界、无色界的染污就都彻底断除了。因为此时对于所有境界、所有事物、所有种类、所有层次、所有处所、所有烦恼束缚,都已经完全超越。
在所有善法中,不放逸最为殊胜。那么,什么是不放逸呢?回答是:为了断除不善法、为了圆满善法,持续不断地修习实践,坚定恒常地付诸行动,反复修行从不停歇,这就叫做不放逸。