十地品第三
于是忍世界百亿天帝释，皆于忉利紫绀殿上，化作七宝师子之座，施交露帐，席以彩絷已，各稽首请佛。佛意悉知，即为分身，遍诸释殿，一一佛者，从众菩萨，一切天帝，莫不悦豫；其下百亿小国，续自见佛，如故不减。时十方刹，复来云集，法意菩萨、首意菩萨、贤意菩萨、勤意菩萨，思意、知意、审意、专意、重意、尽意菩萨等，各从十方，与无数上人俱来，稽首佛足坐一面莲华上。法意菩萨即如其像，正坐定意，入于无量会见三昧，悉见十方无数诸佛，各伸右手摩其头，俱言：「善哉！法意！菩萨勇健，乃得是定，十方如来，及释迦牟尼佛，已皆拜汝成立功德，修微妙辩，知空无着行，究畅法要，通诸佛语，知众生意。汝行已备，得佛不久，今使汝说菩萨十住，令诸学者普知所行。」
这时，忍世界的百亿天帝释都在忉利天的紫绀殿上变化出七宝狮子座，铺设交露帐幔，用彩色丝绳编织的席子铺设完毕后，各自叩首礼请佛陀。佛陀心知他们的意愿，立即分身显现，遍布所有天帝释的宫殿。每一尊佛陀都有众多菩萨随行，一切天帝无不欢喜。下方百亿小国的人也都相继见到佛陀，景象如初不曾减少。
当时，十方世界的菩萨又纷纷云集而来，法意菩萨、首意菩萨、贤意菩萨、勤意菩萨、思意菩萨、知意菩萨、审意菩萨、专意菩萨、重意菩萨、尽意菩萨等，各自从十方世界带领无数修行人一同前来，顶礼佛足后坐在一侧的莲花座上。法意菩萨随即端正坐姿，定心入于无量会见的禅定境界，完全见到十方无数诸佛各自伸出右手抚摸他的头顶，一齐说道：“善哉！法意！菩萨勇猛精进，方能证得此定。十方如来及释迦牟尼佛都已认可你成就的功德，修得微妙辩才，了悟空性无执之行，通达佛法要旨，精通诸佛语言，知晓众生心意。你的修行已经圆满，不久将成佛。现在请你宣说菩萨十住法门，令所有修行者普遍了知所应修持的次第。”
于是法意菩萨，得佛辩辞，明哲至真，不忘不难，从定意觉而言曰：「诸族姓子！欲求佛者，有十地住，往古来今，皆由此成，众祐所叹，是合无量，具陈演说，如佛所言。何等为十？第一发意，第二治地，第三应行，第四生贵，第五修成，第六行登，第七不退，第八童真，第九了生，第十补处。
这时，法意菩萨获得佛陀的辩才智慧，明达真理，心念坚固无碍，从禅定中觉醒后说道：诸位善男子！若想证得佛果，需经历十种修行境界。过去未来一切成就者，皆由此途径达成，为诸佛所赞叹。此法门广大无边，现依佛陀教言完整宣说。何为十地？第一发心住，第二治地住，第三修行住，第四生贵住，第五具足住，第六正心住，第七不退住，第八童真住，第九法王子住，第十灌顶住。
「何谓发意？菩萨法住，有十事，谓初见佛，十功德起：一见佛端正，二身色相具，三神足现化，四道德深奥，五仪法无比，六谓知人意，七出经教明，八所言谛解，九见生死苦，十体乐佛法，稍稍开解，便发道意。欲晓了佛十力之智，其学有十：当知礼事诸佛，当晓说菩萨德，当谛了生死本，当愿修贵治福，当令行胜三界，当学诸佛功德业，当求更见诸佛，当习行诸深三昧，当悲念诸罪苦人，当从生死轮还，是为上头初发意之地。
什么是发心？菩萨修行有十个要点，最初见佛时生起十种功德：一、见佛陀相貌庄严；二、见佛身金色圆满具足；三、见佛神通自在显现；四、领受佛法深奥智慧；五、敬仰佛陀无上威仪；六、感知众生心意所念；七、听闻佛经教理分明；八、深信佛语真实不虚；九、观见生死轮回之苦；十、体悟佛法究竟安乐。由此逐渐开悟，便发起求道之心。
想要通达佛陀十力的智慧，应当修学十种法门：一、恭敬礼拜诸佛；二、善说菩萨功德；三、彻知生死根源；四、发愿广修福德；五、超越三界束缚；六、勤学诸佛功德；七、祈愿值遇诸佛；八、修习甚深禅定；九、悲悯罪苦众生；十、超越生死轮回。这便是最初发起菩提心的根本。
「何谓治地？菩萨法住，有十事，以次学：一念人善，二净洁心，三柔软意，四安静志，五常布施，六行慈爱，七利天下，八助平均，九视彼如己，十敬人如师。复有十学：当多讽经，当远乡土，当近明师，当学善言，当知时，当精进，当入要，当晓行，当不忘，当安志，是为次第治地之行。
什么是修治心地？菩萨修行有十个步骤，按顺序学习：一是常念他人善行，二是保持清净心，三是培养柔和心念，四是安定心志，五是恒常布施，六是实践慈爱，七是利益众生，八是促进平等，九是视他人如自己，十是敬重他人如师长。还有十种修学：应当多诵经典，应当远离故乡，应当亲近明师，应当学习善言，应当知晓时机，应当精进修行，应当掌握要领，应当明白修行，应当不忘教诲，应当安定心志，这就是依次修治心地的法门。
「何谓应行？菩萨法住，有十事，入如经：一见无常，二见生苦，三见行空，四见非身，五见无主，六无所贪，七无所着，八无为，九无欲，十无求。复有十学：当念人，当念刹，当念法，当念地种，当念水种，当念火种，当念风种，当念欲界，当念色界，当念无色界，心无恋慕，是为分别应行之地。
什么是应行？菩萨安住于法，有十种修行方法，如经中所说：一是观无常，二是观生苦，三是观行为空，四是观无身，五是观无主，六是无贪，七是无执，八是无为，九是无欲，十是无求。还有十种修学：应念众生，应念国土，应念佛法，应念地大，应念水大，应念火大，应念风大，应念欲界，应念色界，应念无色界，心无贪恋，这就是分别应行的境界。
「何谓生贵？菩萨法住，有十事，随佛行：一不还邪道，二专心向佛，三思惟法意，四观功德行，五见人如化，六见刹如梦，七见殃福空，八见诸法如幻，九苦乐无异，十解泥洹净。复有十学：当知思念，去佛意空，来佛意空，今佛意空，去佛法净，来佛法净，今佛法净，去佛自然，来佛自然，今佛自然，诸佛兴等，皆无所异，是为平等生贵之地。
什么是生贵？菩萨法住有十件事，随顺佛的行持：一不退回邪道，二专心向佛，三思惟法义，四观察功德行，五见人如幻化，六见国土如梦境，七见祸福皆空，八见诸法如幻，九苦乐无差别，十了悟涅槃清净。还有十种修学：应知思念，过去佛意空，未来佛意空，现在佛意空，过去佛法净，未来佛法净，现在佛法净，过去佛本然，未来佛本然，现在佛本然，诸佛兴起平等，皆无差别，这就是平等生贵之地。
「何谓修成？菩萨法住，有十事，行济人：一为人方便，二令人安隐，三赈救天下人，四慈念一切，五悲伤众生，六令人欢喜，七护视人物，八劝令随道，九为现清净，十令得泥洹。复有十学：当知众生，无有要，无有种，无有数，无有造，无有正，不可思，不可称，不可度，不可具说，为一切空，是为圣行修成之地。
什么是修行成就？菩萨安住于佛法中，有十种利益众生的行为：一是为人提供方便，二是使人心安，三是救济天下人，四是对一切众生心怀慈爱，五是为众生苦难而悲伤，六是让人心生欢喜，七是保护关照人与物，八是劝导人遵循正道，九是展现清净境界，十是使人达到涅槃。还有十种修学：应当明白众生没有固定本质，没有固定类别，没有固定数量，没有造作，没有永恒不变，无法用思维理解，无法用言语称述，无法用尺度衡量，无法完全描述，一切皆空，这才是圣者修行成就的境界。
「何谓行登？菩萨法住，有十事，度辄成：一闻称佛讥佛心无异，二闻誉法毁法心无异，三闻菩萨善菩萨恶心无异，四闻人相评论心无异，五闻人众人寡心无异，六闻经多经少心无异，七闻生苦生乐心无异，八闻人难度人易度心无异，九闻法兴法衰心无异，十遭有道遭无道心无异。复有十学：心无想，不受想，不计身，无我所，无有见，无有主，无有受，为如化，为不成，无所有，是为尽信行登之地。
什么是修行成就？菩萨安住于佛法时，有十种境界能圆满度化众生： 一是听到赞叹佛或诽谤佛时心无分别； 二是听到称颂佛法或诋毁佛法时心无动摇； 三是听到菩萨行善或作恶时心无差别； 四是听到他人是非评价时心无波动； 五是面对众人或独处时心无增减； 六是听闻经典多或少时心无取舍； 七是经历苦难或安乐时心无执着； 八是遇到难化或易化众生时心无分别； 九是见佛法兴盛或衰微时心无增减； 十是身处有道或无道环境时心无动摇。
另有十种修学要义： 心不执着相，不贪受念想，不计较身体，无自我所有， 不固执己见，不主宰控制，不贪取领受，观一切如幻， 知诸法无成，证万法皆空——这便是究竟信解、修行成就的境界。
「何谓不退转？菩萨法住，有十事，志牢强：一言有佛无佛不退转，二言有法无法不退转，三言有菩萨无菩萨不退转，四言有求佛无求佛不退转，五有得佛无得佛不退转，六曰古有圣道无圣道不退转，七今有圣道无圣道不退转，八后有圣道无圣道不退转，九言三涂同三涂异不退转，十言佛智有尽佛智无尽不退转。复有十学：开微慧入大智，开大智入微慧，现一法入众经，现众经入一法，解众生入空要，解空要入众生，释有想入寂定，释寂定入有想，说少净入多想，说多想入少净，是为转进不退之地。
什么是不可退转的境界？菩萨安住于佛法时，有十种坚定不移的信念：一是不论佛在世或不在世都心志坚定；二是不论佛法存在或不存在都心志坚定；三是不论菩萨存在或不存在都心志坚定；四是不论追求成佛或不追求成佛都心志坚定；五是不论能否成佛都心志坚定；六是无论古代有无圣道都心志坚定；七是无论现在有无圣道都心志坚定；八是无论未来有无圣道都心志坚定；九是无论三途相同或不同都心志坚定；十是无论佛智有穷尽或无穷尽都心志坚定。还有十种修学方法：从细微智慧契入广大智慧，从广大智慧回归细微智慧；从一法通达众多经典，从众多经典融会一法；从众生现象了悟空性真谛，从空性真谛洞察众生现象；从有相思维进入寂静禅定，从寂静禅定生起有相思维；从少量清净观修培养广大清净观，从广大清净观回归少量清净观。这就是不断精进、永不退转的境界。
「何谓童真？菩萨法住，有十事，随所入：一身口意不犯，二一切无瑕疵，三志壹在所生，四见人知内慈，五知人心所信，六知人意所解，七不受彼杂想，八知诸刹成败，九神足疾遍到十方，十周满持诸法。复有十事：学知佛世界，学如佛智能，学现佛神足行，学庄严诸佛刹，学遍游诸国土，学法答众问，学化无不现，学佛声出诸法，学转顷匝十方，学作一念见无数佛，是为清净童真之地。
什么是童真境界？菩萨在修行中要安住于十种修行方法：
第一，行为、言语、念头都不造恶业 第二，保持身心清净毫无瑕疵 第三，志向专一不论投生何处 第四，见到他人就能感知其内心的善良 第五，能了解他人内心的信念 第六，能领会他人真正的想法 第七，不沾染杂乱不清的念头 第八，知晓各个佛国世界的兴衰变化 第九，能以神通迅速到达十方世界 第十，全面掌握各种佛法要义
还要修习十种功课： 学习了解诸佛世界 学习获得如佛般的智慧 学习展现佛的神通境界 学习庄严诸佛国土 学习遍访一切佛国 学习用佛法解答众生疑问 学习度化众生的各种方法 学习通过说法传达佛音 学习瞬间遍及十方世界 学习在一念中见到无数佛陀
这就是清净的童真修行境地。
「何谓了生？菩萨法住，有十事，受慧见：一知一切生何道，二知众生所习缚，三知人本所更来，四知人所行殃福之报，五知人受行何法，六知人心所入好恶，七知人意念若干变，八知十方国清浊，九知三涂无量慧，十知谛要说如应。复有十事：学法王正行，学法王礼仪，学法王兴立，学法王出入，学法王周旋，学法王威严，学法王坐起，学法王教令，学法王拜人，学法王巡行刹土，是为受决了生之地。
什么是了悟生命？菩萨安住于佛法，有十种智慧见解：一是知道一切众生投生何道，二是知道众生的习气束缚，三是知道人过去世的经历，四是知道人所行善恶的果报，五是知道人修持何种法门，六是知道人心的好恶倾向，七是知道人的意念变化多端，八是知道十方世界的清净与污浊，九是知道三恶道的无量智慧，十是知道根据实相恰当地说法。还有十种修行：学习法王的正行，学习法王的礼仪，学习法王的建立事业，学习法王的进退举止，学习法王的周旋应对，学习法王的威严气度，学习法王的坐卧起居，学习法王的教化号令，学习法王的礼敬他人，学习法王的巡行国土，这就是获得授记、了悟生命的境界。
「何谓补处？菩萨法住，有十事，智难及：一当念感动无数国，二当为无数国现明，三当为无数国立法，四当为开度无数国，五当利安无数国，六当声晓无数人，七当观察知众生意，八当知众生无极念，九当令无数人入法，十以次第现人慧了。生所不能及补处者十：不能知其身事志行，神足定念，达古知今，见后明处，及修刹法，圣意之事，补处所欲。又有十事：学佛三涂无际之慧，学具足诸佛法，学法法无所着，学诸佛无底藏，学神智成其刹，学光明照十方，学佛定感动诸国，学权道随意化，学遍教令成就，学合会转法轮。所以学者，欲一切知，已一切敏，无所复学，是名为补处。从十十法成，现世得绍代无上正真之道，为最正觉，度脱天下。」
什么是补处菩萨？修行菩萨道的人，要成就十种常人智慧难以企及的境界： 第一要能感化无量世界 第二要为无量世界展现光明 第三要为无量世界建立法度 第四要开悟度化无量世界 第五要使无量世界安稳受益 第六要让无量众生听闻法音 第七要如实洞察众生心念 第八要通达众生无尽思绪 第九要引导无量众生入佛法 第十要循序渐进开启众生智慧
补处菩萨有十种非凡境界： 众生无法测度他的身心修为 无法企及他的神通定力 无法追随他通达古今的智慧 无法达到他预见未来的明觉 无法掌握他建设佛土的方法 无法理解他圣者的境界 这些都是补处菩萨自在成就的
补处菩萨还要修习十种法门： 学习佛陀无边的智慧 学习圆满一切佛法 学习对诸法都不执着 学习诸佛无尽的宝藏 学习以智慧庄严佛土 学习光明普照十方 学习以禅定震动诸国 学习善巧方便度化众生 学习普遍教化令得成就 学习融会贯通转动法轮
这样修学的目的，是为了达到无所不知、无所不晓的圆满境界。当再没有什么需要学习的时候，这就称为补处菩萨。
通过圆满这十种法门，就能在当世继承无上正觉之道，成就最圆满的佛果，普度一切众生。
佛言：「善哉，善哉！法意菩萨，可谓佛子。一切十方去来现佛，皆由此兴，是法无际，所照无量，度人无极，智心无尽。」
佛陀赞叹道：“说得好，说得好！法意菩萨，你真正体现了佛弟子的精神。十方世界过去、未来、现在的一切佛陀，都是从这个根本法门中产生的。这个法门没有边际，它的光明能照亮无量世界，救度众生没有极限，智慧之心永不枯竭。”
佛说是已，皆大欢喜，为佛作礼。
佛陀说完这些后，大家都非常欢喜，向佛陀行礼致敬。