六祖大師法寶壇經

六祖大師法寶壇經序

古筠比丘德異撰

妙道虛玄不可思議，忘言得旨端可悟明。故世尊分座於多子塔前，拈華於靈山會上，似火與火，以心印心。西傳四七，至菩提達磨。東來此土，直指人心，見性成佛。有可大師者，首於言下悟入，末上三拜得髓，受衣紹祖開闡正宗，三傳而至黃梅，會中高僧七百，惟負舂居士，一偈傳衣為六代祖，南遯十餘年，一旦以非風旛動之機，觸開印宗正眼。居士由是祝髮登壇，應跋陀羅懸記，開東山法門，韋使君命海禪者錄其語，目之曰「法寶壇經」。大師始於五羊，終至曹溪，說法三十七年，霑甘露味，入聖超凡者，莫記其數，悟佛心宗，行解相應，為大知識者，名載傳燈。惟南嶽青原，執侍最久，盡得無巴鼻。故出馬祖石頭，機智圓明，玄風大震，乃有臨濟溈仰、曹洞、雲門、法眼諸公巍然而出，道德超群，門庭險峻，啟迪英靈，衲子奮志衝關，一門深入，五派同源，歷遍罏錘，規模廣大，原其五家綱要，盡出《壇經》。夫《壇經》者，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門，一一法門具足無量妙義，一一妙義發揮諸佛無量妙理。即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中。善入者，即同善財於一念間圓滿功德，與普賢等、與諸佛等。惜乎《壇經》為後人節略太多，不見六祖大全之旨。德異幼年，嘗見古本，自後遍求三十餘載，近得通上人尋到全文，遂刊于吳中休休禪庵，與諸勝士同一受用。惟願開卷，舉目直入大圓覺海，續佛祖慧命無窮，斯余志願滿矣。至元二十七年庚寅歲中春日敘。

妙法真道虚寂玄奥，非思议可及；忘却言语方能得其真谛，方可悟彻本明。昔日世尊在多子塔前分半座与迦叶，在灵山会上拈花示众，犹如以火传火，以心印心。此法西土传承二十八代，直至菩提达摩祖师。达摩东来中土，直指人心，见性成佛。时有慧可大师，最先于言下悟入，最后三拜得髓，受衣钵继祖位，开演正宗，三传而至黄梅弘忍。法会中高僧七百，唯有舂米居士慧能，以一偈得传衣钵，为第六代祖。南隐十余载，一日以"非风幡动"之机，启发了印宗法师的正法眼。居士由此剃度登坛，应验了跋陀罗尊者的预言，开东山法门。韦使君命法海禅师记录其言，题为《法宝坛经》。

大师从五羊城开始，至曹溪为止，说法三十七年，得甘露法味者，超凡入圣者不可计数。悟佛心宗，行解相应，成为大善知识者，皆载于《传灯录》。唯有南岳怀让、青原行思二位，侍奉最久，尽得无上心印。故出马祖道一、石头希迁等大德，机用圆明，玄风大振。于是有临济、沩仰、曹洞、云门、法眼诸宗巍然而兴，道德超群，门庭高峻，启迪英灵。衲子们奋勇精进，一门深入，五派同源，历经锤炼，法门广大。推究五家纲宗，尽出自《坛经》。

《坛经》者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。一一法门具足无量妙义，一一妙义彰显诸佛无量妙理。即如在弥勒楼阁中，即如在普贤毛孔中。善能契入者，便如善财童子于一念间圆满功德，与普贤等、与诸佛等。可惜《坛经》被后人删节过多，不得见六祖完整法要。德异幼时曾见古本，此后遍寻三十余载，近得通上人觅得全文，遂刊刻于吴中休休禅庵，与诸善知识同沾法益。唯愿开卷之际，举目直入大圆觉海，续佛祖慧命无穷，则我心愿足矣。

至元二十七年庚寅岁仲春叙