六祖大師法寶壇經

有一天，大师召唤弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人前来，对他们说："你们与其他人不同，在我涅槃之后，你们各自将成为一方的导师。我现在教导你们说法的方式，以不失本宗的宗旨：首先必须举出三科法门，运用三十六对法，出离两边而不住两边。说一切法时，都不要离开自性。如果有人突然向你们请教佛法，你们说话要处处体现双关，都要采用对法，来去互为因果。最终连二法都要完全去除，更没有其他去处。

三科法门就是五阴、十二入、十八界。五阴是指色、受、想、行、识。十二入是指外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意。十八界是指六尘、六门、六识。自性能含藏万法，所以名为含藏识。如果生起思量，就是转识。产生六识，通过六门，认识六尘。像这样的十八界，都是从自性生起的作用。如果自性邪，就产生十八种邪；如果自性正，就产生十八种正。如果是恶的作用就是众生用，如果是善的作用就是佛用。这些作用从何而来？都源于自性具有的对法外境。

无情世界的五种对法： 天与地对 日与月对 明与暗对 阴与阳对 水与火对 这就是五种对法。

法相语言的十二种对法： 语与法对 有与无对 有色与无色对 有相与无相对 有漏与无漏对 色与空对 动与静对 清与浊对 凡与圣对 僧与俗对 老与少对 大与小对 这就是十二种对法。

自性生起的十九种对法： 长与短对 邪与正对 痴与慧对 愚与智对 乱与定对 慈与毒对 戒与非对 直与曲对 实与虚对 险与平对 烦恼与菩提对 常与无常对 悲与害对 喜与嗔对 舍与悭对 进与退对 生与灭对 法身与色身对 化身与报身对 这就是十九种对法。"

大师说："这三十六对法，如果能理解运用就是道，贯通一切经典教法，出离两边而不着两边。自性发挥作用，与人交谈时，对外要离相，对内要离空。如果完全执着于相，就会增长邪见；如果完全执着于空，就会增长无明。执着空的人会诽谤佛经，直接说不需要文字。既然说不需要文字，人也不应该说话。因为说话本身就是文字相。又说：'直道不立文字。'就连'不立'这两个字，也是文字。看到别人说法，就诽谤别人执着文字。你们要知道，自己迷误还情有可原，但诽谤佛经就不可原谅。不要诽谤佛经，罪业无量。如果执着于外相，而通过造作来求真理；或者广设道场，讨论有无的过患。像这样的人，多劫都不能见性。你们要听闻正法依法修行，但也不要什么都不思考，这样反而会障碍道性。如果只听法不修行，会让人反生邪念。只要依法修行，无住相地布施佛法。你们如果开悟，依照这个方法说、依照这个方法用、依照这个方法行、依照这个方法作，就不会失去本宗宗旨。如果有人问你们义理，问有就用无对，问无就用有对，问凡就用圣对，问圣就用凡对。这样二法相互依存，就能产生中道的意义。像这样一问一对，其他问题也都依照这个原则作答，就不会违背真理。假设有人问：'什么是黑暗？'就回答：'光明是因，黑暗是缘，光明消失就是黑暗。'以光明显示黑暗，以黑暗显示光明，来去互为因果，成就中道之义。其他问题也都这样回答。你们以后传法时，要依照这个方法辗转教导，不要失去宗旨。"

六祖大师在太极元年壬子岁，延和七月时，吩咐弟子前往新州国恩寺建造塔庙，并催促加快工程进度。次年夏末，塔庙落成。七月初一，大师召集门下弟子说："我到八月就要离开世间了。你们若还有疑问，要趁早来问，我为你们破除疑惑，使你们不再迷惘。我若离去后，就没有人教导你们了。"法海等人听了，都伤心哭泣。只有神会神情如常，既不悲伤也不哭泣。

大师说："神会这位小师父却能悟得善与不善平等，毁誉不能动摇，哀乐不能生起；其余人都未能达到这个境界。你们在山中修行这么多年，究竟修的是什么道？现在你们悲伤哭泣，是为谁忧虑呢？如果是忧虑我不知道去处，我其实清楚自己的去处。我若不知道去处，就不会预先告诉你们了。你们之所以悲伤哭泣，是因为不知道我的去处；如果知道我的去处，就不该悲伤哭泣。法性本来没有生灭来去，你们都坐下，我为你们说一首偈，名为《真假动静偈》。你们诵持这首偈，就能与我的心意相通，依照此偈修行，就不会背离宗门宗旨。"众僧向大师顶礼，请大师说偈。偈文如下：

一切现象皆非真实， 不可将所见当作真实。 若执所见为真实者， 这种见解绝非真理。

若能从自性见真实， 离却虚妄即见本心。 自心若不离虚妄相， 何处可寻真实义理？

有情众生本具灵动， 无情之物方为不动。 若只修习不动之行， 便同草木无知无动。

欲觅真正不动境界， 当于动中见不动性。 执着不动反成死寂， 无情之物无佛种性。

善能分别诸法现象， 第一义中如如不动。 若能如是正见观察， 即是真如妙用现前。

告诸修行求道之人， 应当精勤善用其心。 莫于大乘究竟法门， 反执生死轮回妄见。

若闻此言心有所契， 便可共论佛法真义； 若觉此言未能相应， 合掌致意皆大欢喜。

此法本无诤论之处， 诤论即失菩提本怀。 固执违逆诤讼法门， 自性即堕生死轮回。

这时，众弟子听完偈颂后，都向大师顶礼，并体会师父的深意，各自收摄心念，依照正法修行，再也不敢起争论，由此知道大师不久将离世。法海上座再次礼拜问道："和尚圆寂之后，衣钵法脉应当传给谁？"

大师回答："我从大梵寺说法至今，所讲内容已被抄录流传，名为《法宝坛经》。你们要善加守护，代代相传。度化众生时，只要依照此经说法，就是真正的佛法。现在我为你们说法，不再传授衣钵。因为你们的信根已经成熟，不再有疑惑，堪当弘法大任。但根据先祖达磨大师传授的偈颂本意，衣钵确实不该再传。偈颂说："

"我原本来到这片土地，是为传授佛法拯救迷途众生， 一朵花开出五片叶，果实自然结成。"

大师又说："各位善知识！请你们各自清净心意，听我说法。若想成就一切种智，必须通达一相三昧和一行三昧。如果在一切境界中不执着形相，对这些形相不生爱憎之心，也不起取舍之念，不计较得失成败等事，安闲恬静，虚融淡泊，这就叫作一相三昧。如果在一切处所，无论行住坐卧，都保持纯一直心，使自心不动即是道场，真心成就净土，这就叫作一行三昧。如果有人具足这两种三昧，就像大地含藏种子，滋养培育，最终成熟果实。一相三昧和一行三昧的道理也是如此。我现在说法，如同及时雨，普遍滋润大地。你们的佛性，就像各类种子，遇到雨露滋润，都能发芽生长。继承我宗旨的人，必定能证得菩提。依照我教法修行的人，一定能成就妙果。听我说偈颂：

内心蕴含一切善种， 普降法雨皆令萌发， 顿悟花性之时， 菩提圣果自然成就。

师父说完偈语后，开示道："这法门没有二元对立，心性也是如此。这条道路本来清净，也不存在任何形相。你们千万不要刻意追求静境或强求空心。这个心性原本清净，既不需要执取也不需要舍弃。各自精进修行，随顺因缘好好去吧。"当时弟子们都恭敬礼拜，然后退下。

七月八日，大师突然对弟子们说："我要回新州去，你们赶快准备船只。"众人苦苦哀求挽留。大师说："诸佛示现，尚且示现涅槃。有来必有去，这是常理。我的躯体，也该有所归处。"弟子们问："大师此去，何时能回？"大师回答："叶落归根，来时无口。"又有人问："正法眼藏，传付给谁？"大师说："有道者得，无心者通。"再问："以后会有劫难吗？" 大师预言："我灭度后五六年，会有人来取我的头颅。记住我的预言：'头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。'"又说："我去世七十年后，将有两位菩萨从东方来，一位出家，一位在家。他们同时弘扬教化，建立我们的宗派，修建寺院，昌盛法脉。" 弟子们问："不知从佛祖应化以来，传授了多少代？请大师开示。"大师说："古佛应世已经无量无数，不可计算。现在从七佛说起：过去庄严劫有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是七佛。"

以上七佛，现在由释迦文佛首次传法。

第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波鞠多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十阇耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拏罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。

惠能成为第三十三代祖师。历代祖师，各有传承。你们今后要代代相传，不可使之错谬。

大师在先天二年癸丑岁八月初三日，于国恩寺用完斋饭后，对众弟子说："你们各自按位次坐好，我要与你们道别。"

法海请示道："和尚要留下什么教法，使后世迷妄之人能得见佛性？"

大师开示："你们仔细听着！后世迷妄之人，若能认识众生，就是认识佛性；若不能认识众生，纵经万劫也难以遇到佛性。我现在教导你们：要认识自心的众生，就能见到自心的佛性。要想见佛性，只需认识众生。只因为众生迷失了佛性，并非佛性迷失了众生。若能觉悟自性，众生就是佛；若迷失自性，佛也成了众生。自性本自平等，众生即是佛；自性若生邪见，佛也沦为众生。你们的心若险恶不正，佛就混同在众生中；一念心平正直，众生当下成佛。我们心中本自有佛，这自性佛才是真佛。自己若没有佛心，到何处去求真佛？你们的自心就是佛，不要再怀疑。心外没有任何事物能够建立，万法都是从自心所生。所以经上说：'心生则种种法生，心灭则种种法灭。'我现在留下一首偈颂与你们作别，名为《自性真佛偈》。后世之人若能明白此偈真意，自然能见本心，自成佛道。"

偈颂说：

真如自性就是真佛， 邪见三毒便是魔王。 邪迷之时魔王入舍， 正见之时真佛在堂。 自性若生邪见三毒， 即是魔王前来居住； 正见自能消除三毒， 魔即化佛真实不虚。 法身报身及化身， 三身本来是一身。 若能自见本性中， 即是成佛菩提因。 清净本性从化身生， 净性常在化身中。 自性使化身行正道， 将来圆满功德无穷。 淫欲本是净性因， 除淫即是净性身。 自性若能离五欲， 见性刹那即是真。 今生若遇顿教法， 忽然悟见自性佛。 若欲外求修行佛， 不知向何处求真？ 若能心中自见真， 有真即是成佛因。 不见自性外觅佛， 起心总是痴迷人。 顿教法门今已留， 救度世人须自修。 告诸未来学道者， 不依此见空悠悠。

师父说完偈语后，告诫众人："你们要好好安住。我灭度之后，不要像世俗人那样悲伤哭泣流泪，接受他人吊唁慰问、身穿孝服。这样做的人不是我的弟子，也不符合正法。只要认识自己的本心，见到自己的本性，没有动也没有静，没有生也没有灭，没有去也没有来，没有是也没有非，没有住也没有往。恐怕你们心中迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，让你们得见本性。我灭度之后，依照这个修行，就如同我在世之日；如果违背我的教导，纵然我还在世，对你们也没有益处。"于是又说偈语道：

安然不动不修善，自在逍遥不造恶，寂静无扰断见闻，坦荡无垠心无着。

师父说完偈语后，端坐至三更时分，忽然对弟子们说："我去了！"随即安然圆寂。当时奇异的香气充满整个房间，白色长虹连接大地，树木林叶尽皆变白，飞禽走兽发出哀鸣。十一月时，广州、韶州、新州三地的官员，以及出家在家的弟子们，都争相迎请真身，无法决定去向。于是众人焚香祈祷说："香烟所指的方向，就是师父的归宿。"当时香烟笔直指向曹溪方向。十一月十三日，众人护送师父的神龕和所传衣钵返回曹溪。次年七月开龕时，弟子方辩用香泥恭敬供养。门人们想起师父关于保护头颅的预言，就用铁片和漆布加固保护师父的颈部，然后安放入塔。塔内忽然出现白色光芒，直冲云霄，历时三日才消散。韶州官员将此事上奏朝廷，奉皇帝敕令树立石碑，记载师父的修行功德。

大师享年七十六岁，二十四岁继承衣钵，三十九岁剃度出家，讲经说法利益众生三十七年，传法弟子四十三人，因听闻佛法而悟道超凡者不可计数。达摩祖师所传信物袈裟，以及唐中宗御赐的磨衲袈裟与宝钵，还有方辩法师所塑大师真容像，连同随身法器，永远供奉于宝林寺道场。大师留下《坛经》以显扬禅宗宗旨，兴隆佛法僧三宝，普度利益一切众生。