六祖大師法寶壇經

神龍元年上元日，則天、中宗詔云：「朕請安、秀二師宮中供養。萬機之暇，每究一乘。二師推讓云：『南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。』今遣內侍薛簡，馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。」師上表辭疾，願終林麓。薛簡曰：「京城禪德皆云：『欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。』未審師所說法如何？」師曰：「道由心悟，豈在坐也。經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來，亦無所去。無生無滅，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶。」簡曰：「弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。」師云：「道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名故。《淨名經》云：『法無有比，無相待故。』」簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？」師曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機，上智大根，悉不如是。」簡曰：「如何是大乘見解？」師曰：「明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」師曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏師語。

神龙元年正月十五日，武则天与唐中宗下诏说："朕迎请慧安、神秀二位禅师入宫供养。在处理政务之余，每日研习一乘教法。二位禅师推让说：'南方有位慧能禅师，密受弘忍大师衣钵心法，传承佛祖心印，可迎请他来参询。'现派遣内侍薛简，奉诏前往迎请，望禅师慈悲为念，速来京城。"慧能大师上表称病推辞，表示愿终老山林。

薛简问道："京城修禅的大德都说：'想要领悟佛道，必须打坐修习禅定。若不通过禅定而能获得解脱的，从来不曾有过。'不知大师所说法门是怎样的？"

慧能大师回答："佛道由心觉悟，岂在打坐？佛经上说：'如果说如来或坐或卧，这是在行邪道。'为什么呢？因为佛性无所从来，也无所去。无生无灭，这才是如来的清净禅；诸法空寂，这才是如来的清净坐。究竟处本无证得，何况打坐呢？"

薛简说："弟子回京后，皇上必定询问。望大师慈悲，指示心法要旨，以便转奏太后、皇上及京城学道之人。好比一盏灯能点燃百千盏灯，使黑暗尽成光明，光明光明无穷无尽。"

慧能大师说："佛道本无明暗之分，明暗是相互更替的概念。说光明光明无穷无尽，其实还是有尽，因为是相对而立的名相。《维摩经》说：'佛法无可比拟，因为它不落相对。'"

薛简问："光明比喻智慧，黑暗比喻烦恼。修道之人如果不用智慧照破烦恼，无始以来的生死轮回靠什么超脱？"

慧能大师回答："烦恼就是菩提，并非两种境界。若用智慧照破烦恼，这是二乘人的见解。如羊车、鹿车等小乘根器，上等智慧的大根器人，都不这样认为。"

薛简问："什么是大乘见解？"

慧能大师回答："光明与无明，凡夫看作两种；智者明了通达，其性本无差别。无二之性就是真实之性。真实之性，在凡愚身上不会减少，在贤圣身上不会增加，住烦恼中而不混乱，居禅定中而不寂灭。不断不常，不来不去，不在中间也不在内外，不生不灭，性相如如，恒常不变，这就叫做佛道。"

薛简问："大师说的不生不灭，与外道有何不同？"

慧能大师回答："外道所说的不生不灭，是以灭来终止生，以生来显现灭，灭还是不灭，生还是不生。我说的不生不灭，是本来无生，现在也无灭，所以不同于外道。你若要明白心法要旨，只要对一切善恶都不思量，自然能契入清净心体，湛然常寂，妙用无穷。"

薛简蒙受指教，豁然大悟。礼谢辞别返回京城，将大师的开示表奏朝廷。

六祖大師法寶壇經

宣詔第九