賜諡大鑒禪師碑(柳宗元撰)
扶风公廉，问岭南三年，以佛氏第六祖，未有称号，疏闻于上。诏谥大鉴禅师，塔曰灵照之塔。元和十年十月十三日，下尚书祠部符到都府，公命部吏洎州司功掾告于其祠。幢盖钟鼓增山盈谷，万人咸会，若闻鬼神。其时学者千有余人，莫不欣踊奋厉，如师复生；则又感悼涕慕，如师始亡。因言曰：
扶风郡公杨凭，在岭南任职三年期间，发现佛教第六代祖师尚未获得朝廷封号，便上疏奏请皇帝。皇帝下诏追谥为"大鉴禅师"，灵塔赐名"灵照之塔"。元和十年十月十三日，尚书省祠部公文送达广州都督府，杨公命令属官与州司功曹一同前往祖师祠堂宣告诏命。幡幢华盖与钟鼓之声漫山遍谷，万人齐聚的场面，仿佛能感应鬼神。当时在场的千余名修行者，无不欢欣鼓舞、精进奋发，犹如祖师再生；转而又感动哀伤、涕泣思慕，如同祖师刚刚圆寂。众人于是赞颂道：
自有生物，则好鬪夺相贼杀，丧其本实，誖乖淫流，莫克返于初。孔子无大位，没以余言持世，更杨、墨、黄老益杂，其术分裂。而吾浮图说后出，推离还源，合所谓生而静者。梁氏好作有为，师达磨讥之，空术益显。六传至大鉴。大鉴始以能劳苦服役，一听其言，言希以究。师用感动，遂受信具。遯隐南海上，人无闻知，又十六年。度其可行，乃居曹溪为人师。会学者来，甞数千人。其道以无为为有，以空洞为寔，以广大不荡为归。其教人，始以性善、终以性善，不假耘锄，本其静矣。中宗闻名，使幸臣再征，不能致，取其言以为心术。其说具在。今布天下，凡言禅皆本曹溪。大鉴去世百有六年，凡治广部，而以名闻者以十数，莫能揭其号。乃今始告天子，得大谥。丰佐吾道，其可无辞？公始立朝，以儒重剌虔州、都护安南，由海中大蛮夷，连身毒之西，浮舶听命，咸被公德，受旗纛节戟，来莅南海，属国如林，不杀不怒，人畏无噩，允克光于有仁，昭列大鉴莫如公，宜其徒之老。乃易石于宇下，使来谒辞。其辞曰：
自从世间有了生命，便相互争斗掠夺、残害杀戮，丧失了本真的天性，悖逆乖张、放纵流荡，无法回归最初的本性。孔子虽未得高位，死后却以其遗教匡扶世道，而后杨朱、墨翟、黄老之学更使道术混杂分裂。直到佛陀教法东传，方能推离妄相归于本源，正合《礼记》所言"人生而静"之真谛。梁武帝崇尚有为功德，达摩祖师予以针砭，真空妙义由此彰显。禅法六传至大鉴慧能。大鉴最初以勤勉劳役示现，专一听闻教诲，言语简约却深究本源。其师感其至诚，遂传授衣钵信物。后隐遁南海之滨，十六年间人无知闻。待因缘成熟，方驻锡曹溪开坛说法。四方学人云集，常达数千之众。其道以无为示现妙有，以空寂彰显真实，以广大无边而不散乱为究竟归趣。教化众生始终秉持性善根本，不假造作修持，直指本然寂静。唐中宗闻其德风，两次遣使征召未果，遂取其法语作为修心要诀。其言教至今流传天下，凡谈禅理必溯曹溪。大鉴寂灭百零六载，治理岭南的高僧大德数以十计，却无人能光大其宗风。直至今日方蒙天子敕赐大谥，以此庄严佛门，岂可无铭文记述？柳公初立朝堂时以儒行见重，后出镇虔州、都护安南，南海蛮夷乃至天竺以西诸国，皆帆樯云集俯首听命。公持旌节斧钺莅任，属国林立而刑措不用，百姓敬畏而无惊恐，诚能以仁德光耀四方。若要昭显大鉴功业，无过于柳公，此乃其门人长老所共推。今特于寺宇之下更换碑石，命我撰写铭文。其文曰：
达摩干干，传佛语心，六承其授，大鉴是临。劳勤专默，终挹于深，抱其信器，行海之阴。其道爰施，在溪之曹，厖合猥附，不夷其高。传告咸陈，惟道之褒，生而性善，在物而具。荒流奔轶，乃万其趣，匪思愈乱，匪觉滋误。由师内鉴，咸获于素，不植乎根，不耘乎苗。中一外融，有粹孔昭，在帝中宗，聘言于朝。阴翊王度，俾人逍遥，越百有六祀，号谥不纪。由扶风公，告今天子，尚书既复大行，乃诔光于南土。其法再起，厥徒万亿，同悼齐喜。惟师化所被洎，扶风公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公德美，溢于海夷，浮图是视。师以仁传，公以仁理，谒辞图坚，永胤不已。
达摩勤勉不懈，传承佛陀心法，六代相承，至大鉴禅师。精勤专注，终得深奥真谛，秉持信心法器，行化于南海之滨。其道广施，在曹溪法席，众人归附，不减其崇高。传法开示，唯道是尊。众生本性本善，万物具足。妄念奔流，生出万般执取；不思则乱，不觉更迷。幸有祖师内观明鉴，令众人返归本然。不执着根本，不强求枝叶。内心专一，外相圆融，真纯光明。在唐中宗时，受诏入朝说法。暗中护持王法，使人得大自在。历经一百零六年，谥号未定。今由扶风公上奏，天子恩准。尚书省已复旧制，遂在南方立碑颂德。禅法再度兴盛，徒众千万，同悲同喜。凡祖师教化所及，与扶风公行履之处，皆感戴天子圣明。天子嘉许，赞美扶风公德行之美，声名远播海外，佛门视为典范。祖师以仁心传法，扶风公以仁德治世，立碑铭文以垂不朽，法脉永续无穷。