金光明经文句卷第六
隋天台智者大师说
门人灌顶录
释正论品
正论者，正名为圣。圣有二种：一世圣、二出世圣。论名核实，一核事实、二核理实。此品是先王旧法，世世相传。先王传力尊相，力尊相传于信相，信相又传其子，其子又传于后世。世世正圣、世世善实，即是先王之法言，亦是世界悉檀立名，名〈正论品〉。王行此法，法律相应，阴阳以之调、日月以之顺、百谷以之丰、万民以之乐、社稷以之安、治化以之美，即是民用和睦上下无怨，亦是为人悉檀立名，名〈正论品。王用此法外敌不敢谋。内奸不敢惊。妖星不敢现〉。恶虹不敢行、暴风不敢动、疾雨不敢零，是则祸乱不作、灾害不生，亦是对治悉檀立名，名〈正论品〉。此之世善本金光明，从金光明出此正论，善用此正论，天宫天身以之光明、天力天威以之增长、天心为之倍乐、天之法味为之倍更深远，即是先王之至德要道，亦是第一义悉檀立名，名〈正论品〉也。
所谓正论，就是真正称得上圣明的言论。圣明有两种：一种是世间圣明，一种是出世圣明。论这个名称要核实内容，一是核实事实真相，二是核实道理真相。这一品讲的是古代圣王传下来的老规矩，一代一代相传。先王传给力尊相，力尊相又传给信相，信相再传给他的儿子，儿子又传给后世。每一代都是真正的圣王，每一代都真实良善，这就是先王传下来的法言，也是根据世界悉檀来确立名称，所以叫作〈正论品〉。国王推行这个法，法律就相应得当，阴阳因此调和，日月因此顺行，百谷因此丰收，万民因此安乐，国家因此安定，政治教化因此美好，这就是百姓和睦、上下无怨，也是根据为人悉檀来确立名称，所以叫作〈正论品〉。国王运用这个法，外敌不敢图谋侵犯，内奸不敢作乱惊扰，妖星不敢出现，恶虹不敢横行，暴风不敢妄动，暴雨不敢妄降，这样祸乱就不会发生，灾害也不会兴起，也是根据对治悉檀来确立名称，所以叫作〈正论品〉。这些世间善法根本来源于金光明，从金光明中产生出这个正论。善于运用这个正论，天宫天身因此光明，天力天威因此增长，天心因此加倍快乐，天的法味因此更加深远，这就是先王最高尚的德行、最紧要的道理，也是根据第一义悉檀来确立名称，所以叫作〈正论品〉。
此文是流通中第二意，明人王弘經感通冥聖，天王佐助善政興隆。文為二：一長行說事本、二偈頌說正論。長行中對告地神說昔尊相，如文。偈有八十二行，文為四：初二行半集眾；次三行半發問；次一行結問開答；後七十五行梵天答，即說正論也。集眾文為三：初一行是佛敘尊相欲為天子，說先王本法；次一行佛敘尊相誡聽；次半行明說論處所。次四王發四問：一問云何呼人為天；二問非天所生而名天子；三問處王宮殿何故名天；四問以人法治世那得名天。次一行成前起後，可見(云云)。問既有四，答亦為四：一答天護其入胎，雖是人子而稱天子。三十三天各分己德，雖是於人而稱為天。雖處人宮殿，用天律治世，雖是人主而稱為天。雖是人法治世，令眾生行善多生天上，以因中說果故稱為天。從「汝今雖以」下，是梵答。文為二：初十行半略答、後六十四行半廣答。略中有四：初一行半許答、次「因集業故」一行略舉昔因今果答其問王義、次五行舉三義答其問天義、次三行舉三義重答問王義。答天舉三義者，未入胎、入胎分、德力加是也。以護胎故稱為天子，答第二問也。以分德故有其天德，故稱為天，答第一問也。神力所加，修善遮惡，後必生天。因中說果，故稱為天。答第三第四正法治世名為天問也。答「半名為天」三義竟。從「半名人王」已下，答有三義，故稱半為王。一名執樂者，樂由於王，王執此樂使天下和平，五日一風、十日一雨，老者擊壤、小騎竹馬，誰不歸德？故執樂者名王。二者遮惡，為民除害，天不亢旱、地不洪流、草不折傷、民無疾癘者，誰不歸德？故遮惡名王。三父母者，誨示禍福、導語善惡，制禮作樂而民知禁，誰不歸德？故父母名之為王。能為民下作父母，故諸天護之，名為天子。以遮惡不起，諸天分德，名之為天。以執樂故，因中說果，復名為天。非但半名人王義成，半名為天三義亦顯。從「若有惡事」下三十九行三句，廣明非法不得名天不得名王。六義俱失，三十三天各生瞋恨，是天不護，不護故非天子。是諸天王各相謂言，是天不分德，不分德故不得名天。捨遠善法增長惡法則無天因，寧得因中說果歎人為天也。生大愁苦者，無執樂義。疾疫流遍，無遮惡義。縱惡不顧善，無父母義(云云)。從「當正治罪」下二十四行三句，更廣說六義。當正治罪，即父母義。諸天護持，即天子義。以滅惡法，即魁膾義。魁膾名典軍，遮制惡鬼。鬼畏典軍，不敢亂行也。修習善法，即執樂義。應各為說，即示因果義。諸天，即分德義。還以六義消文，皆可尋(云云)。此中應明觀義，自思之(云云)。問：金光明是正論本，其意云何？天者即法性金也，法性作依止，故言天護。分德者即光也，報身與法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也(云云)。又父母者即金也，法性為父母故；遮惡即光也；執樂即明也。以此為本，故能正論爾。如半名人王半名為天為世間正論，半名出世間正論。本末相關，即此意也。
这段文字是讲流通部分的第二个意思，说明人间的国王弘扬这部经，就能感应到冥冥中的圣贤和天王的帮助，让好的政治兴盛起来。文字分为两部分：一是散文叙述事情的缘由，二是偈颂讲说正确的道理。散文部分是对地神讲述过去尊贵的事迹，像文中说的那样。偈颂有八十二行，文字分为四段：* 开头两行半是召集大众。* 接着三行半是提出问题。* 然后一行总结问题，开启回答。* 最后七十五行是梵天回答，也就是讲说正确的道理。“召集大众”这段文字又分三层：* 第一行是佛叙述尊贵的事迹，准备为天子们讲说先王根本的法则。* 第二行是佛叙述尊贵的事迹，告诫大家仔细听。* 最后半行说明讲说这道理的地方。接着是四天王提出四个问题：* 一问：为什么把人叫做“天”？* 二问：不是天所生的，为什么称为“天子”？* 三问：住在人间的宫殿，为什么称为“天”？* 四问：用人的法律治理世间，怎么能称为“天”？接着有一行文字，是承接前面问题、引出后面回答的，可以看原文。问题有四个，回答也分为四点：* 一答：天神护佑他入胎，虽然是人的孩子，却称为“天子”。* 二答：三十三天各自分给他一部分自己的德行，虽然是人，却称为“天”。* 三答：虽然住在人间的宫殿，但用天界的律法治理世间，虽然是人的君主，却称为“天”。* 四答：虽然用人的法律治理世间，但能让众生多行善事，死后多生天上，因为从原因上来说结果，所以称为“天”。从“汝今虽以”往下，是梵天的回答。文字分为两部分：前面十行半是简略回答，后面六十四行半是详细回答。简略回答中有四点：* 第一，一行半是答应回答。* 第二，“因集业故”这一行，是简略举出过去的因、现在的果，来回答关于“王”的意义的问题。* 第三，五行是举出三个意义，来回答关于“天”的意义的问题。* 第四，三行是举出三个意义，再次回答关于“王”的意义的问题。回答“天”的意义，举出三个理由：未入胎时的护佑、入胎时的护佑分德、德力的加持。因为护佑胎儿的缘故称为“天子”，这是回答第二个问题。因为分得德行的缘故具有天德，所以称为“天”，这是回答第一个问题。因为神力加持，能修善止恶，将来必定生天。从原因上说结果，所以称为“天”。这是回答第三、第四个关于“以正法治世名为天”的问题。回答“半名为天”的三个意义完毕。从“半名人王”往下，回答有三个意义，所以称“半”为“王”。* 一叫“执乐者”。安乐来自于王，王掌握这安乐，使天下和平，五天刮一次和风，十天下一次好雨，老人玩击壤游戏，小孩骑着竹马玩耍，谁不归服于他的德行？所以“执乐者”叫做王。* 二叫“遮恶”。为人民除害，天不干旱，地不洪水，草木不折伤，人民没有瘟疫疾病，谁不归服于他的德行？所以“遮恶”叫做王。* 三叫“父母”。教诲指示祸福，引导说明善恶，制定礼乐而人民知道禁忌，谁不归服于他的德行？所以“父母”叫做王。能作为人民的父母，所以诸天护佑他，称为“天子”。因为制止恶事不发生，诸天分给他德行，称为“天”。因为掌握安乐，从原因上说结果，又称为“天”。这样，不但“半名人王”的意义成立，“半名为天”的三个意义也显明了。从“若有恶事”往下三十九行三句，详细说明如果行非法之事，就不能称为“天”，也不能称为“王”。六个意义全都失去，三十三天各自生起嗔恨，这样天神就不护佑，不护佑所以不是“天子”。这些天王互相说道，这样天就不分给他德行，不分德所以不能称为“天”。舍弃远离善法，增长恶法，就没有生天的因，哪里还能从原因上说结果，赞叹人是“天”呢？“生大愁苦”，是没有“执乐”的意义。“疾疫流遍”，是没有“遮恶”的意义。“纵恶不顾善”，是没有“父母”的意义。从“当正治罪”往下二十四行三句，再详细说明六个意义。“当正治罪”，就是“父母”的意义。“诸天护持”，就是“天子”的意义。“以灭恶法”，就是“魁膾”的意义。“魁膾”是掌管军队的意思，制止恶鬼。鬼害怕掌管军队的，不敢胡乱行动。“修习善法”，就是“执乐”的意义。“应各为说”，就是“示因果”的意义。“诸天”，就是“分德”的意义。还是用这六个意义来解释文字，都可以找到依据。这里应该说明观照的意义，自己思考一下。问：《金光明经》是正确道理的根本，它的意思是什么？“天”就是法性的“金”，法性作为依止，所以说“天护”。“分德”就是“光”，报身与法性冥合，就是分德。“神力所加”就是“明”。又，“父母”就是“金”，因为法性是父母。“遮恶”就是“光”。“执乐”就是“明”。以这些为根本，所以能讲说正确的道理。就像“半名人王，半名为天”是世间的正确道理，“半名”也是出世间的正确道理。根本和枝末相互关联，就是这个意思。