初段有經家敘、正發誓，悉如文。述德又為三：初標、次述、後結。標如文。述又為三：初五句述智、次五句述境、次五句述正。三番稱世尊，知是三種意也。神既名密，述名顯德應談密義。智若淺深階級次第，不名為密。即一智一切智、一切智一智，非一非一切而一而一切者，斯是智密。若得此意，五句一句、一句五句，非一非五而一而五，唯數唯密。而若境可以智知、可以口說者，境則非密。不可智知、不可識識，不可以名名、不可以言說，是名不可思議密境也。而約五數議密者，例前可知也。若對邪道明正道待邊說中，此正非正、此中非中，皆非是密。即邪而正、即邊而中，邪正中邊無二無別者，乃名為密。《思益》云「若以心分別一切法者，一切法邪。若不以心分別一切法者，一切法正。」即其義也。我行正道，若境若智從此得名，唯然世尊自當證知(云云)。又此三番，一往是身口意密。前五句言知，知即意密；次五句言現見，現見屬眼，眼屬身，即身密；後五句明正解，由正解故言正分別，分別即口密。所以言不彰露者是密義也。如此述名，密義已顯。賞味無已更復略說。「世尊我知一切法」下，作三觀義解之。知一切法、一切緣法兩句，同是因緣所生法境。何者？能生為因是初句，所生為緣是第二句，能所合故諸法得起。《中論》云「因緣所生法」，即此義也。了一切法者，了達虛無也。《中論》云「因緣所生法，我說即是空」，是為從假入空觀也。知法分齊者，知空非空，用道種智分別假名凡聖之法無有差別。《中論》云「亦名為假名」，是為從空入假觀也。如法安住一切法如性者，以二觀為方便，得入中道第一義諦。《中論》云「亦名中道義」，即是中道第一義諦觀也。含受一切法者，即是中道正觀，能雙照二諦，故言含受。若三觀一異縱橫并別者，則不名密觀；即一而三、即三而一，名為密。欲知智在說，說即口密也。「世尊我現見」下五句，作三諦三解脫義釋之。現見不可思議智光者，光是實智，如日月光常明不息，此實智照不可思議真諦境，成圓淨解脫也。不可思議智炬智行智聚者，皆是權智，如人熱炬屈曲照物，乍興乍廢隨順機緣，或此或彼。行是因義，聚是果義。從因以向果，果興而因廢，皆是權智照不可思議俗諦，成方便解脫也。不可思議智境者，是法如如智。此智與法如如冥，故言不可思議智境。此智照不可思議中道第一義諦，成性淨解脫也。若三諦三解脫一異縱橫並別者，非不可思議也。以不一異並別故，故名不可思議，不可思議故名密也。「世尊我於諸法」下五句，作三身釋之，正解正觀。正解能顯體，顯體名正觀。正觀是報身也。得正分別正解於緣者，分別機緣，不待時、不過時，普應一切，即是應身也。正能覺了者，無覺無不覺名為覺，非了非不了名為了。究竟清淨之覺了，即法身也。若此三身縱橫一異者，不名為正；非一非異、不前不後，故名為正，正即密也。約正明法身，即是金義；約觀明般若，即是光義；約不思議解脫即，是明義。三德是微密之藏，金光明是微密之教。從密教生密解，安住密理，行於密行，以密利他，故我名密。唯然世尊自當證知。復次此十五句互相釋成。若正解正觀，十五句皆正解正觀也。若不可思議智光，十五句皆不可思議智光也。若我知者，十五句皆知也(云云)。又作五種佛性釋者，正性、緣性、了性三名不異。又一家取果性境界性為五。又一家取果性果果性為五。若作果果性，即沒境界性，為緣因性所攝。若開境界性，即沒果果性，為果性所攝。為開合不同，終是五數。今以五知對五佛性。我知一切法者，知一切法中悉有安樂性。安樂性者，即正因佛性也。一切緣法者，無量功德低頭舉手之善，緣因佛性也。了一切法者，即是般若空慧，了因佛性也。知法分齊者，即世間出世間因果不濫，境界因佛性也。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，還是果性，能雙照含受也。若作果果性者，取知法分齊為果性，克果智照分明為分齊也，安住如性含受為果果性(云云)。「若然者」下兩種五句，亦應對五佛性。師雖不釋，義例應爾。準須釋出其意，消文令會爾。「世尊以是義故」下，是結文也。

开头部分有经文的序言和正式发愿，都按照原文。叙述功德又分为三部分：先标出、再叙述、最后总结。标出部分如原文所述。叙述又分为三：前五句讲智慧、中间五句讲境界、后五句讲正道。三次提到世尊，可知是这三种意思。既然称为密，叙述名称显示功德应当谈论密义。如果智慧有深浅层次和顺序，就不能称为密。即一种智慧是一切智慧、一切智慧是一种智慧，既不是一也不是一切而同时又是一也是一切，这才是智慧之密。如果理解这个意思，五句就是一句、一句就是五句，既不是一也不是五而是既是一也是五，只有数字和密义。如果境界可以用智慧知晓、可以用言语表达，境界就不是密。不能用智慧知晓、不能用意识认识，不能用名字命名、不能用言语表达，这才叫不可思议的密境。而用五这个数字讨论密义，可以参照前面的理解。如果对比邪道说明正道、用边见说明中道，这种正道不是真正的正道、这种中道不是真正的中道，都不是密。邪即正、边即中，邪正和中边没有分别，这才叫密。《思益经》说“如果用分别心看待一切法，一切法都是邪。如果不用分别心看待一切法，一切法都是正。”就是这个意思。我行正道，无论是境界还是智慧都由此得名，只有世尊您才能证知。另外这三部分，大致对应身口意之密。前五句说“知”，知就是意密；中间五句说“现见”，现见属于眼，眼属于身，就是身密；后五句说明正解，由正解而言正分别，分别就是口密。所以说不彰显就是密义。这样叙述名称，密义已经显现。品味无穷再简单说一下。“世尊我知一切法”以下，用三观的意思来解释。知一切法、一切缘法两句，都是因缘所生法的境界。为什么？能生的是因是第一句，所生的是缘是第二句，能所结合所以诸法得以产生。《中论》说“因缘所生法”，就是这个意思。了一切法，就是了达虚无。《中论》说“因缘所生法，我说即是空”，这是从假入空观。知法分齐，是知道空不是空，用道种智分别假名的凡圣之法没有差别。《中论》说“亦名假名”，这是从空入假观。如法安住一切法如性，是以二观为方便，进入中道第一义谛。《中论》说“亦名中道义”，就是中道第一义谛观。含受一切法，就是中道正观，能双照二谛，所以说含受。如果三观或一或异、或纵或横、或并或别，就不叫密观；即一而三、即三而一，才叫密。要知道智慧在说，说就是口密。“世尊我现见”以下五句，用三谛三解脱的意思来解释。现见不可思议智光，光是实智，像日月光常明不息，这实智照不可思议的真谛境界，成就圆净解脱。不可思议智炬智行智聚，都是权智，像人举着火把弯曲照物，有时兴起有时废止随顺机缘，或此或彼。行是因的意思，聚是果的意思。从因向果，果兴因而因废，都是权智照不可思议的俗谛，成就方便解脱。不可思议智境，是法如如智。这智与法如如冥合，所以说不可思议智境。这智照不可思议的中道第一义谛，成就性净解脱。如果三谛三解脱或一或异、或纵或横、或并或别，就不是不可思议。因为不一不异、不并不别，所以叫不可思议，不可思议所以叫密。“世尊我于诸法”以下五句，用三身来解释，正解正观。正解能显体，显体叫正观。正观是报身。得正分别正解于缘，是分别机缘，不等待时机、不耽误时机，普遍应化一切，就是应身。正能觉了，无觉无不觉叫觉，非了非不了叫了。究竟清净的觉了，就是法身。如果这三身或纵或横、或一或异，就不叫正；非一非异、不前不后，所以叫正，正就是密。从正说明法身，就是金的意思；从观说明般若，就是光的意思；从不思议解脱，就是明的意思。三德是微密之藏，金光明是微密之教。从密教生密解，安住密理，行于密行，用密利他，所以我叫密。只有世尊您才能证知。再者这十五句互相解释成就。如果是正解正观，十五句都是正解正观。如果是不可思议智光，十五句都是不可思议智光。如果是我知，十五句都是知。再用五种佛性解释的话，正性、缘性、了性三个名称没有差别。还有一种说法取果性、境界性为五。还有一种说法取果性、果果性为五。如果作果果性，就没有境界性，被缘因性包含。如果开境界性，就没有果果性，被果性包含。因为开合不同，最终是五数。现在用五知对应五佛性。我知一切法，是知道一切法中都有安乐性。安乐性，就是正因佛性。一切缘法，是无量功德低头举手的善行，是缘因佛性。了一切法，就是般若空慧，是了因佛性。知法分齐，就是世间出世间因果不混淆，是境界因佛性。如法安住如性，就是果性究竟安住如中。含受一切法，还是果性，能双照含受。如果作果果性，取知法分齐为果性，克果智照分明为分齐，安住如性含受为果果性。“若然者”以下的两种五句，也应当对应五佛性。师父虽然没有解释，道理应该如此。需要按照这个意思解释，使文义融会贯通。“世尊以是义故”以下，是总结部分。

金光明经文句

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