按照梵文原音应称为散脂修摩，汉语译为密。密有四层含义：名号秘密、修行秘密、智慧秘密、真理秘密。此神为北方天王麾下大将，其余三方亦各有大将：东方名为乐欲，南方名为檀帝，西方名为善现，每位大将各有五百眷属，统辖二十八部鬼众。《孔雀王经》记载：每方位分四部，六合方位共二十四部。四隅方位各一部，合计为二十八部。另有说法认为：每方位分五部，即地、水、火、风、空五大。四方共二十部，加上四大天王直辖的八部，总成二十八部。这些鬼神巡行人间赏善惩恶，皆归散脂大将管辖。听闻佛法心生欢喜，立誓护持说法者与听法者，因具护卫之能而得名，故称散脂。经文分四段：第一段从白佛开始，表述护持誓愿；第二段从何因缘开始，阐述护卫功德；第三段从散脂大将开始，立誓以威神之力利益说法者；第四段为归敬本师。

开头部分有经文的序言和正式发愿，都按照原文。叙述功德又分为三部分：先标出、再叙述、最后总结。标出部分如原文所述。叙述又分为三：前五句讲智慧、中间五句讲境界、后五句讲正道。三次提到世尊，可知是这三种意思。既然称为密，叙述名称显示功德应当谈论密义。如果智慧有深浅层次和顺序，就不能称为密。即一种智慧是一切智慧、一切智慧是一种智慧，既不是一也不是一切而同时又是一也是一切，这才是智慧之密。如果理解这个意思，五句就是一句、一句就是五句，既不是一也不是五而是既是一也是五，只有数字和密义。如果境界可以用智慧知晓、可以用言语表达，境界就不是密。不能用智慧知晓、不能用意识认识，不能用名字命名、不能用言语表达，这才叫不可思议的密境。而用五这个数字讨论密义，可以参照前面的理解。如果对比邪道说明正道、用边见说明中道，这种正道不是真正的正道、这种中道不是真正的中道，都不是密。邪即正、边即中，邪正和中边没有分别，这才叫密。《思益经》说“如果用分别心看待一切法，一切法都是邪。如果不用分别心看待一切法，一切法都是正。”就是这个意思。我行正道，无论是境界还是智慧都由此得名，只有世尊您才能证知。另外这三部分，大致对应身口意之密。前五句说“知”，知就是意密；中间五句说“现见”，现见属于眼，眼属于身，就是身密；后五句说明正解，由正解而言正分别，分别就是口密。所以说不彰显就是密义。这样叙述名称，密义已经显现。品味无穷再简单说一下。“世尊我知一切法”以下，用三观的意思来解释。知一切法、一切缘法两句，都是因缘所生法的境界。为什么？能生的是因是第一句，所生的是缘是第二句，能所结合所以诸法得以产生。《中论》说“因缘所生法”，就是这个意思。了一切法，就是了达虚无。《中论》说“因缘所生法，我说即是空”，这是从假入空观。知法分齐，是知道空不是空，用道种智分别假名的凡圣之法没有差别。《中论》说“亦名假名”，这是从空入假观。如法安住一切法如性，是以二观为方便，进入中道第一义谛。《中论》说“亦名中道义”，就是中道第一义谛观。含受一切法，就是中道正观，能双照二谛，所以说含受。如果三观或一或异、或纵或横、或并或别，就不叫密观；即一而三、即三而一，才叫密。要知道智慧在说，说就是口密。“世尊我现见”以下五句，用三谛三解脱的意思来解释。现见不可思议智光，光是实智，像日月光常明不息，这实智照不可思议的真谛境界，成就圆净解脱。不可思议智炬智行智聚，都是权智，像人举着火把弯曲照物，有时兴起有时废止随顺机缘，或此或彼。行是因的意思，聚是果的意思。从因向果，果兴因而因废，都是权智照不可思议的俗谛，成就方便解脱。不可思议智境，是法如如智。这智与法如如冥合，所以说不可思议智境。这智照不可思议的中道第一义谛，成就性净解脱。如果三谛三解脱或一或异、或纵或横、或并或别，就不是不可思议。因为不一不异、不并不别，所以叫不可思议，不可思议所以叫密。“世尊我于诸法”以下五句，用三身来解释，正解正观。正解能显体，显体叫正观。正观是报身。得正分别正解于缘，是分别机缘，不等待时机、不耽误时机，普遍应化一切，就是应身。正能觉了，无觉无不觉叫觉，非了非不了叫了。究竟清净的觉了，就是法身。如果这三身或纵或横、或一或异，就不叫正；非一非异、不前不后，所以叫正，正就是密。从正说明法身，就是金的意思；从观说明般若，就是光的意思；从不思议解脱，就是明的意思。三德是微密之藏，金光明是微密之教。从密教生密解，安住密理，行于密行，用密利他，所以我叫密。只有世尊您才能证知。再者这十五句互相解释成就。如果是正解正观，十五句都是正解正观。如果是不可思议智光，十五句都是不可思议智光。如果是我知，十五句都是知。再用五种佛性解释的话，正性、缘性、了性三个名称没有差别。还有一种说法取果性、境界性为五。还有一种说法取果性、果果性为五。如果作果果性，就没有境界性，被缘因性包含。如果开境界性，就没有果果性，被果性包含。因为开合不同，最终是五数。现在用五知对应五佛性。我知一切法，是知道一切法中都有安乐性。安乐性，就是正因佛性。一切缘法，是无量功德低头举手的善行，是缘因佛性。了一切法，就是般若空慧，是了因佛性。知法分齐，就是世间出世间因果不混淆，是境界因佛性。如法安住如性，就是果性究竟安住如中。含受一切法，还是果性，能双照含受。如果作果果性，取知法分齐为果性，克果智照分明为分齐，安住如性含受为果果性。“若然者”以下的两种五句，也应当对应五佛性。师父虽然没有解释，道理应该如此。需要按照这个意思解释，使文义融会贯通。“世尊以是义故”以下，是总结部分。

从世尊散脂大将以下，是第三部分发愿内容，以智慧辩才使说法者获得增益。这段分为两部分：先增益能教化者，其次增益所教化者。增益能教化者又分三方面：庄严言辞以下，增益其口业；众味精气以下，增益其身业；心进勇锐以下，增益其意业。从以是之故以下，是增益所教化者。这部分也分三点：以是之故广说是经，这是让未种善根者种下善根；若有众生以下，是让已种善根者成熟；无量众生以下，是让已成熟者获得解脱。这些都与经文对应。这段解释得很好。

从南无宝华以下是第四段归敬文。佛所说的一切经典开头都有归敬部分但译者常省略。诸论开头也先归敬。这段文字是讲完经法后归依三宝内容在文中可以找到。