達磨大師破相論

论曰。如果有人立志追求佛道。应当修习什么法门。最为简捷重要。

回答说：只有观心这一法门，能够统摄一切法门，最为简捷重要。

问：哪一种法门能够统摄一切法门？

回答说，心是一切万法的根本，所有诸法都从心而生。如果能明了本心，那么万法自然具足。就像大树的枝条花果都依赖树根，种树的人保留树根才能生长枝叶，砍树的人去除树根必定枯死。如果明心修道，就能事半功倍；不明心地修行，徒劳无功。所以要知道一切善恶都源于自心，若向心外求法，终究没有是处。

问：如何通过观心而称之为了悟？

回答。菩萨摩诃萨修行甚深般若波罗蜜多时，了悟四大五蕴本空无我。能明白自心生起作用有两种差别。是哪两种呢？一是清净心，二是染污心。这两种心法，原本自然具足。虽然借助因缘和合，相互依存。清净心恒常乐修善因，染污体常思恶业。若能不受染污心影响，就称为圣人，能够远离诸苦，证得涅槃之乐。若堕入染心造业，被其缠缚覆盖，就名为凡夫，沉沦三界，遭受种种痛苦。为什么呢？因为这染污心障蔽了真如本体。所以《十地经》说：众生身中有金刚佛性，犹如太阳，体性光明圆满广大无边。只被五蕴的厚重云层所遮蔽，如同瓶中的灯光不能显现。《涅槃经》也说：一切众生都有佛性，只因无明覆盖，不得解脱。所谓佛性就是觉性。只要能自觉觉他，觉知明了，就名为解脱。由此可知一切善法都以觉性为根本。因为这觉性之根，才能显现种种功德树、涅槃果德。也因此成就。这样观察自心，可称为明了。

问：上面说真如佛性一切功德因觉悟为根本。不知无明之心，又以什么为根本。

回答。愚昧无明之心。虽生八万四千烦恼情欲。及恒河沙数般恶业。皆以贪嗔痴三毒为根本。这三毒心。自然具足一切恶行。犹如大树。根虽一条。所生枝叶却不可计数。那三毒之根。每一根中。能生百千万亿恶业。远超枝叶之数。不可比拟。这三毒心。在本体中显现六根。也称六贼。即是六识。由此六识。出入诸根。贪恋万境。能成恶业。障碍真如本性。故称六贼。一切众生因这三毒六贼。扰乱身心。沉沦生死。轮回六道。受诸苦恼。犹如江河。源于细小泉眼。奔流不息。终成浩瀚。波涛万里。若有人能断其源头。则众流皆止。求解脱者。当转三毒为三聚净戒。化六贼为六波罗蜜。自然永离一切苦难。

问：六道轮回三界广大无边，如果只观照自心，如何能免除无穷无尽的痛苦？

回答：三界的业报都是由心所生。如果本心不起妄念，就能在三界之中超脱三界。所谓三界，就是三毒：贪欲属于欲界，嗔恚属于色界，愚痴属于无色界，因此称为三界。由于这三毒的造业轻重不同，所受的果报也有差异，分别归于六种去处，所以称为六道轮回。

问：为何将轻重分为六种？

回答。众生不能了悟正因。迷惑本心而修习善法。仍然不能脱离三界。投生于三种较轻的趣道。哪三种较轻的趣道呢？第一种是迷惑地修持十善。虚妄追求快乐。未能超越贪欲界。转生天道。第二种是迷惑地持守五戒。虚妄生起爱憎。未能超越嗔恚界。转生人道。第三种是迷惑地执着有为法。信奉邪见求取福报。未能超越愚痴界。转生阿修罗道。这三类称为三轻趣。哪三种重趣呢？就是放纵贪嗔痴三毒之心。一味造作恶业。堕入三种重趣。贪业深重的。堕入饿鬼道。嗔业深重的。堕入地狱道。痴业深重的。堕入畜生道。这三种重趣。加上前面三种轻趣。就构成六道轮回。由此可知一切苦报业果。都从自心产生。只要能收摄心念。远离种种邪恶。三界六道轮回之苦。自然就会消除脱离苦海。当下获得解脱。

问：如佛所说，我经过三大阿僧祇劫的无量勤苦修行，方才成就佛道。为何现在却说，只要观心制伏三毒，就能获得解脱？

回答。佛所说的言语都是真实不虚的。所谓阿僧祇劫，指的就是贪嗔痴三毒之心。梵语称为阿僧祇，汉语意思是不可计量。这三毒心中包含着恒河沙数般的恶念，每一个恶念都算作一劫，如此多的恶念就像恒河沙数般无法计算，所以称为三大阿僧祇劫。真如本性被这三毒所遮蔽覆盖，如果不能超越这三大恒河沙数般的毒恶之心，怎么能称为解脱呢？现在如果能够将贪嗔痴等三毒心转为三解脱，这就叫做度过三大阿僧祇劫。末法时代的众生愚昧迟钝，不能理解如来关于三大阿僧祇劫的深密教法，于是说成佛要经过尘沙劫数遥遥无期，这岂不是误导修行人退失菩提心吗？

问：菩萨摩诃萨通过持守三聚净戒，修行六波罗蜜，才能成就佛道。现今教导学人只观心性，不修持戒行，如何能够成佛？

回答。三聚净戒就是制伏贪嗔痴三毒心。制伏三毒就能成就无量善法聚集。聚就是会集的意思。无量善法都汇聚于心。所以称为三聚净戒。六波罗蜜就是清净六根。梵语叫波罗蜜。汉语称为到彼岸。因为六根清净。不染六尘。就是渡过烦恼河。到达菩提岸。所以称为六波罗蜜。

问：如佛经所言，三聚净戒是指誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。如今只说制伏三毒心，难道不是与经文原义相违背吗？

佛所说是真实不虚的。菩萨摩诃萨在过去修行时，为对治贪嗔痴三毒，发下三大誓愿：持守一切清净戒律来对治贪毒，发愿断除一切恶行，恒常修习一切善法；以修习智慧来对治嗔毒，发愿度化一切众生；通过持守戒定慧这三种清净法门，便能超越三毒成就佛道。

一切恶业消除称为断；能持三聚净戒，则一切善法圆满称为修；能断恶修善，则万种修行都能成就，自利利他，普度众生，称为解脱。由此可知所修戒行不离本心。若自心清净，则一切佛土皆得清净。所以佛经说：心有污垢则众生垢染，心若清净则众生清净。欲得清净佛土，当先净化自心。随着心念清净，佛土自然清净，三聚净戒自然成就。

问：如经典所说，六波罗蜜又称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。现在说六根清净名为波罗蜜，该如何融会贯通？再者，六度的具体含义是什么？

要修习六度，先要清净六根，降伏六贼。能够舍弃眼根之贼，远离一切色境，名为布施。能禁制耳根之贼，对声尘不起贪着，名为持戒。能降伏鼻根之贼，于诸香气不起分别，名为忍辱。能制伏舌根之贼，不贪着美味，善说法要，名为精进。能降服身根之贼，面对触欲保持清净，名为禅定。能调伏意根之贼，不顺从无明烦恼，常修智慧，名为般若。六度就像舟船，能运载众生到达涅槃彼岸，所以称为六度。

问：佛经上说，释迦如来在修菩萨道时，曾饮用三斗六升乳糜，而后成就佛道。既然先因饮用乳糜，后证得佛果，难道仅凭观心就能获得解脱吗？

答：成佛确实如此，所言真实不虚。必须依靠饮乳，方能成就佛道。所言饮乳，有两种含义：佛所饮用的，并非世间不净之乳，而是清净法乳。三斗指的是三聚净戒，六升指的是六波罗蜜。成佛之时，正是由于饮用此等清净法乳，方能证得佛果。若说如来饮用世间混杂不净的腥膻牛乳，岂不是极大的诽谤？真如本性，原本就是金刚不坏的无漏法身，永远超脱世间一切苦难，何须依靠如此不净之乳来充饥解渴？

经中所说，其牛不在高原，不在低湿之处，不食谷麦糠麩，不与母牛同群，此牛身作紫磨金色。所言牛者，即是毗卢舍那佛。以大慈悲心怜悯一切众生，故从清净法体中，流现出如此三聚净戒、六波罗蜜的微妙法乳，滋养培育一切寻求解脱者。如此真净之牛、清净之乳，不但如来饮用可以成道，一切众生若能饮用，皆能证得阿耨多罗三藐三菩提。

问：佛经中记载，佛令众生修建寺院，铸造佛像，焚香散花燃灯，昼夜六时绕塔经行，持斋礼拜，种种功德皆能成就佛道。若只观心就能总摄诸行，那么这些修持之事岂非徒劳？

答：佛陀所说的经典，具有无量方便之法门。因为一切众生根器愚钝，心量狭小，不能领悟甚深义理，所以借有为之相来比喻无为之理。如果只注重外在形式而不修内心，妄求福报，绝无是处。所谓伽蓝，是西域梵语，汉语译为清净之地。若能永除贪嗔痴三毒，常保眼耳鼻舌身意六根清净，使身心澄澈，内外明净，这才是真正的修建伽蓝寺院。

铸造佛像的真义，实乃一切众生修习佛道。所谓修行种种觉悟之行，是要仿效如来真容妙相，岂是单纯铸造金铜佛像？因此求解脱者，当以身为熔炉，以正法为火，以智慧为巧匠，以三聚净戒和六波罗蜜为模具，熔炼身中真如佛性，使其融入一切戒律规范之中。如能恭敬奉行，毫无缺漏，自然成就如来真容，即究竟常住、微妙庄严的法身，而非有形有相的生灭之法。若不明此理，空谈铸造佛像的功德，有何意义？

烧香的真义，并非世间有形之香，而是无为正法之香，能熏除一切愚痴恶业。正法香有五种：一者戒香，能断恶修善；二者定香，深信大乘不退转；三者慧香，常观身心；四者解脱香，能断无明束缚；五者解脱知见香，观照通达无碍。这五种香最为殊胜，佛在世时令弟子以智慧火燃此无价妙香供养十方诸佛。如今众生不解真义，徒烧世间檀香，妄求福报，如何能得？

散花的真义，是以正法功德之花饶益众生，庄严真如本性。此花佛所赞叹，永不凋零。若有人能散此妙花，获福无量。若以为如来教人剪裁彩帛、损伤草木以为散花，绝无是处。持净戒者，对天地万物尚不轻犯，何况故意毁戒伤物？如此求福，反招罪过。

长明灯即觉悟之心。求解脱者当以身为灯台，心为灯芯，戒行添油，智慧为光，常燃此觉悟之灯，照破无明黑暗。能以此法教化他人，即是一灯燃百千灯，灯灯相续，故称长明。过去有佛号燃灯，义理亦然。愚人不解，徒燃世间油灯，岂能利益？

六时行道，是指六根常修佛道；绕塔行道，是以智慧观照身心。过去圣贤皆由此得涅槃。今人不解，徒绕世间塔庙，空劳身心。持斋的真义是调伏身心：外禁六尘，内制三毒。斋食亦有五种：法喜食、禅悦食、念食、愿食、解脱食。若不断无明之食，仅断外食，非真持斋。

礼拜的真义是恭敬真性，降伏无明。若能永灭恶念，常存善心，虽不现相，即是真礼拜。外现威仪是为表法，若只重形式，不修内心，徒增我慢，反成罪业。不明此理，空谈功德，终不免轮回之苦。

问：如《温室经》所说，供养众僧洗浴，能获无量福报。这是通过具体事相修行，功德才能成就。若是观心修行，能否相应？

回答。洗浴众僧这件事，不是在洗世间的有为之事。世尊曾经为弟子们说《温室经》，是为让他们受持洗浴的法门，所以借世间事来比喻真谛，隐含地说明七种供养的功德。哪七种呢？一是净水，二是烧火，三是澡豆，四是杨枝，五是净油，六是酥膏，七是内衣。这七种物品比喻七种法门。一切众生通过这七法沐浴庄严，能除去毒心和无明的污垢。

这七法是：第一是净戒，洗涤过失，如同净水洗去尘垢；第二是智慧，观察内外，如同火烧热净水；第三是辨别，舍弃诸恶，如同澡豆去除污垢；第四是真实，断除妄想，如同嚼杨枝清洁口气；第五是正信，坚定不移，如同净油涂身能防风邪；第六是柔和忍辱，如同酥膏滋润皮肤；第七是惭愧，忏悔恶业，如同内衣遮蔽丑态。

这七法是经中的密义，如来当时是为大乘利根者说的，不是为小智下劣的凡夫，所以现今的人难以理解。所谓温室，就是指这个身体。因此要用智慧火烧热净戒之水，沐浴身中的真如佛性，受持七法来自我庄严。当时的比丘都是聪明上智，领悟圣意，如说修行，成就功德，都证得圣果。

现今的众生不明白这个道理，用世间的水洗有形的身体，自以为依经而行，岂不是误解？真如佛性不是凡俗之形，烦恼尘垢本来无相，怎能用有质碍的水洗无为身？事不相符，如何悟道？若要身得清净，当观察此身本是贪欲不净所生，内外充满臭秽，若想洗此身求净，如同想将粪坑洗净。由此可知，洗外身并非佛说。

问：佛经上说，只要诚心念佛，必定能往生西方净土。既然有如此法门，便足以成就佛果，何必还要观心求取解脱呢？

回答关于念佛的问题：真正的念佛应当保持正念。明白佛法真义才叫正念，不明就理就是邪念。正念必能往生净土，邪念怎能到达彼岸？所谓佛，就是觉悟的意思，指的是觉察自己的身心，不让恶念生起；所谓念，就是忆持的意思，指的是牢记戒律修行，精进不懈。这才是真正的念佛。

要知道念佛关键在于心，不在于口头言语。就像用渔具捕鱼，得鱼后就可放下渔具；通过言语求取真意，明白后就无需执着言语。既然称念佛名号，就要明白念佛的真谛。如果心不真诚，空念名号，内心充满贪嗔痴三毒，执着人我分别，这样无明的心怎能见佛？只是白费功夫。

诵念与正念差别很大：口头念诵只是声音相状，心中忆念才是觉悟修行之门。执着外在相状求真理，终究不得要领。过去圣贤修行，都不是向外求，而是返观自心。心是一切善法的源泉，是万德的根本。涅槃常乐从息灭妄心而得，三界轮回也由妄心而起。心是生死之门，也是解脱关键。明白心的奥秘，何愁修行不成？

现今有些人见识短浅，只注重外在形式：耗费钱财、伤害生灵、盲目造像建塔、驱使劳力、彩绘装饰，费尽心思却损人害己，不知惭愧，不觉愚昧。他们对有为法十分执着，对无相真理却茫然无知，贪恋眼前小利，不觉将来大苦。这样修行徒劳无功，背离正道。

若能收摄心念向内观照，断绝贪嗔痴三毒，降伏六根贼寇，自然能成就无量功德，种种庄严，超凡入圣指日可待。悟道只在刹那，何必皓首穷经？真理幽深难言，在此略说观心要旨。并作偈颂曰......