修禅要诀
北天竺婆羅門禪師佛陀波利(唐云覺愛)。隨問略說。
西京禅林寺沙门明恂问并随口录。
同寺梵僧慧智法师传译。
于时大唐仪凤二年丁丑岁也。
大唐仪凤二年，岁在丁丑。
问。此方古今学禅者。多不能免禅诸障难。以之观之。将恐此地禅匠得法不尽。徘徊斯久。无处申疑。今忽仰逢昙华示喻。得承即欲还国。重会无期。幸希慈降具说禅要。庶令学者的有归凭。
问：我们这里从古至今学习禅修的人，大多难以避免各种禅修障碍。由此看来，恐怕此地的禅修者们未能完全掌握禅法真谛。我长久徘徊困惑，无处请教解惑。如今有幸得遇您开启智慧之门，本该立即回国，但想到此后难再相见。恳请您慈悲开示，详细说明禅修核心要领，让修行之人能有明确依循的方向。
答。禅法渐授。不合顿说。何得具陈。
禅法需要循序渐进地传授，不能一下子全部说明，怎么可能完整陈述呢？
问。仰承既欲西还。渐授即当无寄。佛法既有开制。幸赐勿阻机缘。
请问：得知您将要返回西天，今后便难有请教的机会。佛法本有因时制宜的方便，恳请您顺应机缘为我们开示。
答。据此实亦可矜。但可有问随说耳。
回答：这些内容确实值得珍视，但应当根据他人的提问来相应解说。
问。有人言。经说禅定牢固者。如来灭后第三五百年也。时今远矣。不合修禅。若据此言。合修禅不。
问：有人说佛经预言，禅定修行最稳固的时期，是在如来涅槃后的第三个五百年。如今时代久远，不适合再修习禅定。如果依据这种说法，现在还应不应该修禅？
答。经亦广云修禅。若据佛本不灭。何论之久近也。西方现今坐得四禅八定者。其数极多。不可胜计。若言不合。其事如何。三慧之中禅是修慧。今时岂可但学闻思不许修也。此言偏据极。非通说。虽引佛经。其间非无邪正。且于圣教偏举一文以蔽多义者。此当魔说耳。深可察之。深可察之。
有人问：佛经中也广泛讲述修禅。如果按照佛陀本不曾灭度的真理来说，哪里还需要讨论时间的长短呢？如今在西方地区，通过禅坐证得四禅八定的人数量极多，简直数不胜数。如果说这样不对，那又该如何解释呢？在三慧当中，禅定正是修慧的实践。难道现在只允许学习闻慧和思慧，却不允许实际修行吗？这种观点过于偏颇极端，并非圆融的见解。虽然引用了佛经，但其中难免混杂着偏差与正见。况且在圣教中，如果只片面选取一段经文来否定众多深义，这应当算是魔说啊。要深深地去觉察这一点，要深深地去觉察这一点。
问。比见学禅者多有失心。令既已无所复用。因癈万行。虗度一生。下情以此。但欲余修。且不修禅得不。
问：近来看到学禅的人多有迷失本心的情况，致使修行无法产生作用，因而荒废了种种修行，虚度一生。我心中思虑此事，只想通过其他途径修行，可否不修禅法呢？
答曰。不也。禅是六度之第五。亦是三学中定学。安得不修。亦既有人因食噎死。岂即不食耶。其失心者。只是不善方法耳。若解方便。千万无失。幸勿疑怖。决定须修。北天竺有一僧。每习多闻而不学定。彼时读诵经。忽有天来掩其口而语曰。汝闻思足矣。何不习禅以之验之。纵修余行而不学定者。于佛法中未为全得。
回答说：不是这样的。禅修是六度中的第五度，也是戒定慧三学中的定学，怎么能不修呢？就像有人因为吃饭噎死，难道就因此不吃饭了吗？那些修禅出问题的，只是因为方法不得当。如果懂得正确的方法，千万人中也不会有一人出差错。希望大家不要怀疑恐惧，一定要下定决心修行。北天竺有一位僧人，终日追求博学多闻却不修习禅定。有一次他正在读经，忽然有位天人按住他的嘴说："你听闻和思考的已经足够了，为什么不修习禅定呢？"由此可见，即使修习其他法门却不学禅定，在佛法中还不能算圆满成就。
问。性多散乱者。学定何由可得。
问：心性散乱的人，怎样才能修得禅定？
答。猕猴尚能坐禅。况乃人而不得也。学定难者。只为前生未曾习耳。今复不学。于未来何可得。岂令弥历长久而不得耶。更期何时。经曰。闻思尚如门外。禅行始似入门。修禅下至一念。福尚无量。岂一生殊可不学也。未能全学者。幸可兼修。讲说之人。虽复广议禅法。且如说食而未入口。至于禅行。始如饱飡美食也。昔有国王闻禅之益。虽理国务兼复习禅。况出家之人落发屏缘息心无事而不少学。岂是人哉。
回答：就连猕猴都能坐禅，何况是人反而做不到呢？学习禅定之所以困难，只是因为前世没有练习过罢了。如果现在还不学习，未来又怎么能获得成就呢？难道要经历漫长岁月仍然一无所获吗？还要等到什么时候？佛经上说：听闻和思考佛法如同站在门外，只有实际禅修才算真正入门。修禅哪怕只有一念的功夫，福德尚且无量无边，更何况这一生怎能不学习呢？若是不能完全投入修行，也应当尽量兼顾。那些讲经说法的人，虽然广泛讨论禅法，就像说食物而没有真正入口；至于实修禅定，才如同饱餐美味。从前有位国王听闻禅修的益处，即便治理国事也同时修习禅定，何况出家之人剃除须发、摒除俗缘、息灭妄心、无牵无挂，若还不稍加修学，这还算是修行人吗？
问。学禅但唯坐耶。
问：学习禅法仅仅就是打坐吗？
答。是何言也。有待之身。要须四威仪中易脱而互修。宁得唯坐。唯坐多招魔事。
回答说：这说的是什么话呢。我们这有所依赖的身体，需要在行住坐卧四种威仪中灵活变换、交替修行。怎么能只局限于打坐呢？单单打坐容易招来魔障干扰。
问。且四威仪中坐法云何。
问：在行住坐卧四种威仪中，坐禅的方法应当怎样？
答。结跏端坐。结跏法。以左脚压右右压左俱得。若结跏未便。半跏亦得。半跏法唯是右压左。其两手各仰舒。掌亦右压左。并不得左压右也。乃须闭目合口。舌跓上腭。或可跓齿。其闭目合口等并不宜令急。乃至万事皆贵舒纵。不用拘急。闭目未惯者。时任稍开。坐久少似疲倦。辄改威仪。勿令生苦。他皆准此。
回答：盘腿端身正坐。盘腿的方法是：用左脚压右脚，或者右脚压左脚都可以。如果双盘不方便，单盘也可以。单盘的方法必须是右脚压左脚。两只手掌都向上自然舒展，同样要右手压左手，绝对不能左手压右手。需要闭上眼睛、合拢嘴唇，舌尖轻轻抵住上颚，或者可以抵住门牙内侧。闭眼合唇等动作都不宜用力过猛，乃至所有动作都要保持舒展放松，不可僵硬紧绷。若还不习惯闭眼，可暂时稍微睁开。坐久了若感到些许疲倦，就随时调整姿势，不要强忍痛苦。其他情况也都参照这个原则。
问。此方相传为右手等多动。坐者要令左压右。今乃与彼硕反。未审何故耶。
问：中土传统认为右手等活动较多的肢体，在坐禅时应让左手压右手。现在的方法却与此完全相反，不知道是什么缘故？
答。西方诸佛。从佛以来相承坐法皆如是也。并是印法。此方擅改。吾所未详。
西方诸佛，从佛陀时代传承下来的坐禅方法都是如此。这些都是经过印可的正统法门，此方擅自改动，我实在难以理解。
问。坐禅时倚物。身或俯仰等。任性坐得不。
问：打坐时靠着东西，或者身体前俯后仰，可以随自己习惯这样坐吗？
答。必须正身端坐。身若倚曲即生病痛。
答：必须让身体保持端正的坐姿。如果身体歪斜不正，就会引发疾病疼痛。
问。谨闻坐矣。行法云何。
请问打坐的方法已经明白了，那具体该如何修行呢？
答。行即经行也。宜依平坦之地。自二十步以来。四十五步以上。于中经行。经行时覆左手。以大指屈着掌中。以余四指把大指作拳然。覆右手。把左手腕。即端坐少时。摄心令住。谓住鼻端等也。乃行。行勿太急太缓。行只接心。行至界畔即逐日回身。还向来处。住立少时。如前复行。行时即开目。住即辄闭。如是久行稍倦。即休经行。唯在昼。夜不行也。
问：什么是行？答：行就是经行。应该选择平坦的地方，从二十步到四十五步之间，在这个范围内来回行走。经行时，左手掌心向下，大拇指屈向掌心，其余四指握住拇指成拳状；右手覆盖在左手上，握住左手手腕。先要端坐片刻，收摄心神让心安定下来，比如专注于鼻端等处。然后开始行走，行走时不要太快也不要太慢。行走只是为了调伏心念，走到边界就顺着方向转身，回到起点。站定片刻后，像之前那样继续行走。行走时睁开眼睛，停步时就闭上。这样长时间行走稍感疲倦时，就停止经行。经行只在白天进行，夜晚不行。
问。多人同处经行得不。
许多人一起在同一个地方经行可以吗？
答。稍须相离。令近不得。
回答：要稍微保持些距离，不能太近。
问。行审其如是。往哲宁悉不言。幸乞指事委陈。庶今自我作古。
问：修行的方法既然这样明确，难道过去的圣贤都没有详细说明过吗？恳请您具体举例阐述，好让我们能遵循古德的开创精神。
答。乌苌国有佛经行处。及弥勒菩萨经行处。并雕石以为界畔。今犹宛然。见者皆遥礼。无敢践其所。菩萨行处。人或入中。然欲度其修短。或延或促。竟无有能定其步数。诸国屡亦有斯迹耳。经行之事。盖是寻常。今古显然。无宜致惑。吁哉小事。此地犹迷。
答：乌萇国存有佛陀当年经行之处，以及弥勒菩萨经行之地，都用雕刻的石块作为界限标记，至今仍清晰可见。凡是见到这些遗迹的人，都会远远地恭敬礼拜，没有人敢擅自踏入这些圣地。若是有人进入菩萨经行之处，想要测量其长短距离，却发现无论怎样测算，终究无人能确定其实际步数。其他诸国也常有类似的圣迹。经行这种修行方式，本是佛教中平常的修持法门，古今皆有明确记载，本不该产生疑惑。可叹啊，连这样浅显的事情，在此地竟还有人迷惑不解。
问。绕塔行道与经行何别。
绕塔行走和经行有什么区别？
答。经行者直往直来。岂同旋绕耶。又塔是多人往来处。不可于中经行。
回答：经行是直来直往地行走，怎么能和绕圈行走相提并论呢？而且佛塔是众人往来聚集的地方，不适宜在其中经行。
问。此方有逆日行道称为右旋者。未知是不。
问：中原地区有逆着太阳方向行走修行称为右旋的做法，不知是否正确？
答。西方旋塔並逐日轉。曾無逆行。(此條相乘而起。非此正宗)。
答：西方绕塔修行都是顺时针方向而行，从来没有逆行的。(这条规则是前后相承形成的，并非禅修的根本要义)。
问。谨闻行矣。住法云何。
问：修行的方法已经明白了，那么安住的方法又是怎样的呢？
答。住即端身摄心正立也。两手一如行时。如是久立稍觉劳倦。或双足如离地之状。觉如是等。即宜且休。住余坐等。
答：站立时，要端正身体，收摄心神，保持正直。双手自然下垂，如同平常行走时的姿态。如果长时间站立，渐渐感到疲劳，或者双脚仿佛要离地飘浮的感觉，出现这类状况时，就应当暂且休息。其余坐姿等法门也需同样把握分寸。
问。谨闻住矣。卧法云何。
请问，已经明白打坐的方法了，那么躺卧的方法又是怎样的呢？
答右脇着地。枕右手掌。舒左手置左䏶上。舒两足重累。系相而卧。有病患者即任所安而卧。
身体右侧向下躺卧，头枕在右手掌上，左手自然舒展放在左大腿根部，双腿平直叠放，以安稳的姿势卧下。若身体有病痛不适，可随顺身体状况调整最适宜的卧姿。
问。诸威仪中所有轨则。并是印法耶。
问：所有行为举止中的规矩准则，都是印法吗？
答。如上习禅。行住坐卧。屈申进止。手足左右等。一一皆是印法。
回答：像这样修习禅定，无论是行走、停留、端坐、躺卧，还是屈伸俯仰、进退动静，乃至双手双足的一切动作，左右方位的变化，每一个细节都是契合佛法的印契。
问。如上威仪修禅之法。依何乘耶。
问：依照上面所说的威仪和修禅的方法，是依据哪种修行途径呢？
答。依摩诃衍。
依照大乘佛法。
问。用四威仪修禅之法。小乘外道岂可无乎。
问：打坐修禅的方法，难道小乘和外道就没有吗？
答。此之禅法。小乘始无。外道宁有耶。邪宗本期受苦。翘足倒悬。正法为遣劳疲。威仪易脱。小乘进或可分有。外道全无。
答：这种禅修方法，小乘佛教起初并不具备，外道怎会拥有？邪教本以苦行为宗旨，或踮脚倒悬；正法为消除疲劳，威仪自然舒坦。小乘或许略有所得，外道全然不见。
问。外道及与三乘皆有禅定。息心遣境。未审何殊。
问：外道和三乘修行者都有禅定功夫，都能止息妄念、放下外境，不知道这其中的区别在哪里？
答。外道执我以习禅。小乘计法而修定。大乘止观。人法双除。此其别也。
答：外道修行禅定时执着于自我，小乘修行定力时计较事物表象，而大乘的止观法门，则是将自我执着与事物表象一并消除。这就是它们的根本区别。
问。将欲学禅。以何方便为先。
问：想要学习禅修，应该先掌握什么基本方法？
答。先起大慈悲心。永舍报怨之念。方得习禅。贪瞋设起。速还除忏。如杖击水。暂开还合也。恶念相续。不可学禅。
要修习禅定，首先要生起广大的慈悲心，永远放下怨恨的念头，这样才能开始禅修。如果贪欲、嗔恨的念头生起，要立刻觉察并消除忏悔，就像用木杖击打水面——水面暂时分开，但很快又会合拢恢复原状。如果让恶念持续不断，这样的人是不能修习禅定的。
问。创初学禅。即观无相得不。
刚开始学习禅修时，能否直接观想不执着于表象的境界？
答。须以方便渐次而入。吾未见顿现无相者。
回答：必须通过循序渐进的方法才能达到。我从未见过能不经过次第修行就直接证悟无相境界的人。
问。渐次云何。
问：修行的次第是怎样的？
答。如是间学者。令心先住长安一城之中。但勿令出外。如是渐住一寺一房。乃至鼻端。心若不住。还摄令住。
回答：这样教导初学者——先让心念安住在整个长安城范围内，不要让心念散到城外。接着慢慢缩小范围，让心念安住在一座寺院、一间禅房，最后专注在鼻尖这一个点上。如果心念飘散了，就要及时把它拉回来，让它稳定安住。
问。鼻端云何。
问：怎样观想鼻端？
答。想于鼻端如一滴垂露。住心观此。
答：想象鼻尖上有一滴将落未露的露珠，将心安住在此处，静静观察。
问。此想成已。复何所观。
问：这个观想修成之后，接下来该观想什么？
答。次想脐中如沙里细泉。此想若成。或见光明及腹中诸事。次观顶上状如瓮口。直下贯身彻于下地中也。既此想已。次观顶上想已观顶上去顶四指。令心住此。从是以后。身渐自在。次乃得入无相等观。从浅至深。状若登梯之渐也。
接着想象肚脐中如同沙地里涌出的细泉。这个观想若成就，或许会见到光明以及腹中种种景象。然后观想头顶形状如同瓮口，笔直向下贯穿全身直达地下。完成这个观想后，再将意念集中于头顶上方四指处。从此以后，身体渐渐获得自在，随后便能进入无相平等的观照。从浅到深，就像登梯般循序渐进。
问。亦有从想鼻端超越。即得无相观不。
问：也有人通过观想鼻端超越念头，就能达到不执着于表象的观照境界吗？
答。譬似有人于沙土中本求铜铁。因或得金。此亦然也。从缘鼻端或入顶想。或入火光定。或得无相等。如是超次。中间不定。
就好比有人原本在沙土中寻找铜铁，却意外地发现了黄金。修行也是如此——随着因缘专注鼻端时，有人会自然升起头顶的觉知，有人会进入火光定境，有人则直接契入无相境界。这样的修行次第并非固定不变，其间种种境界都是自然显现的。
问。经云。若心有住则为非住。或云心依境界是动非禅。若缘鼻端等。岂非有住耶。
问：佛经上说：“如果心有所执着，就不是真正的安住。”又说：“心依附于外境，是散动而非禅定。”那么，修行时专注在鼻尖等地方，难道不也是一种执着吗？
答。鼻等想成。辄便舍之。更观余相。才得寻舍。何成住耶。
答：当鼻端等处的观想形成时，就立即放下它，再观察其他相状。刚能寻得便舍弃，如何能成就安住呢？
问。缘鼻端等。积想乃成。久积想心。其必难舍。宁辄舍鼻。次得缘脐。
问：将注意力集中在鼻尖等方法，需要持续专注才能达成。长期保持这种专注心，必然难以放下。难道要立即舍弃鼻端专注，转而将注意力集中在肚脐上吗？
答。本作要期。得而不。住及想成已。自有猒心。猒心既生。舍之甚易。
回答：修行的根本目的，在于证得境界而不执着。待到观想成就后，自然会生起超脱之心。既然有了超脱之心，放下执着就很容易了。
问。如圣教说。初入道者先教五停心等。今何不尔。
问：按照圣贤的教导说，初学修行的人要先修习五停心观等方法。现在为什么不这样做呢？
答。五停心及鼻端等。各是一途。吾所禀承。但依此也。
回答：各种让心安静下来的方法，比如观想五种对象或专注鼻端气息等，各有各的门径。而我遵循传承的修行方法，只依照这个法门。
问。有圣教云。若不先学多闻。不许修定。其少闻者得修禅不。
问：有的经典上说，如果不先广学多闻，就不允许修习禅定。那么听闻佛法不多的人，可以修禅吗？
答。如吾和上阇棃相承一途。直尔学禅。无问多闻少闻也。先多闻者最为第一。或多闻者倒益浮散。固有顺定多闻及不顺者也。
答：依照我的师父一脉相承的法门，修习禅定本应直指本心。无论学识广博或寡闻皆可修持——虽说道理上博闻多识最为殊胜，但现实中多见博学者反因知识而生散乱心。须知世间既有助益禅定的博闻，亦有障碍定境的知见。
问。闻思修慧次第相生。多闻闻慧既无。禅定修慧宁起。
问：听闻、思考和修习的智慧应该是依次产生的。既然连听闻智慧的多闻都没有，禅定修习的智慧又怎么能生起呢？
答。设使有人一字不识。但解禅法。亦是多闻。非要广寻文句等也。周利般陀诵箕忘帚成大罗汉。此岂多闻耶。且成斯证。未必一切皆然。
答：假设有人连一个字都不认识，只要懂得禅修方法，也算是博学多闻。并非一定要广泛研读经论文句才行。就像周利般陀当初连扫帚二字都记不住，最终却证得阿罗汉果位，这难道是靠博学多闻吗？当然，这样的成功案例，并不意味着所有人都能如此。
问。其有持戒及破戒者。并得学禅不。
问：不论持守戒律还是违犯戒律的人，都能学习禅修吗？
答。无问持戒破戒。并得学禅。先净持戒。尤是第一。
回答：不论持戒或破戒的人，都可以修习禅定。但若能先清净持戒，自然最为殊胜。
问。圣教云。尸罗清净三昧现前。破戒之人何得修定。
问：经典中说：持戒清净才能修得禅定。破戒之人怎能修习禅定？
答。声闻持戒乃是菩萨破戒。小乘犯重即便永弃。何得修禅。尸罗不净定不现前者。据此说也。若大乘中。但能息心即真忏悔。真忏悔故障灭戒生。故得禅定。示有先入方等忏悔。得灭罪相。更修戒品。方始习禅者也。
答：声闻乘的持戒对菩萨而言反而是破戒。小乘一旦犯重戒就永远被摒弃，怎能修习禅定？所谓戒律不清净则禅定不能现前，就是针对这个情况说的。在大乘佛法中，只要能够止息妄心就是真正的忏悔。真诚忏悔能消除业障、生起戒体，所以能得禅定。有些修行者先通过方等忏悔法门，见到罪业消除的征兆，重新净戒律根基，然后才开始修习禅定。
问。以何法修。令心速定。
问：用什么方法修行，能让心快速安定下来？
答。速求定者反是懈怠。慎勿求速。但能离念。息诸攀缘。非求非不求。得定若不得。但勿计念者。是大精进也。乌苌国有一僧。久坐不能得定。遂癈业。忽有天化为人来其前。磨一铁锤。僧问何用。答曰欲以作针。僧曰何由可成。天曰不休即成。僧遂体悟。还复习禅。因得道果。后复住灭定。住灭定故。迄今犹在。但以离念为勤。得定何虑不速乎。
回答：急于求取禅定的人反而是懈怠。千万不要追求快速。只要能远离妄念，止息各种攀缘心念，既不刻意追求也不刻意不追求，无论是否得到禅定，只要不执着于念头，这就是最大的精进。乌苌国曾有一位僧人，长久打坐却无法入定，于是打算放弃修行。忽然有位天人化现人形来到他面前，磨着一根铁棒。僧人问："磨这个做什么？"天人答："要把它磨成针。"僧人说："这怎么可能成功？"天人说："只要不停歇就能成功。"僧人当下领悟，重新开始修习禅定，因而证得道果。后来他安住于灭尽定，正因始终住于灭尽定，至今仍然在世。只要以远离妄念为用功重点，获得禅定何必担心不快呢？
问。定中有何相耶。
禅定中有什么境界显现？
答。定相极多。且举三五。或头似丈夫之状。或觉身上多诸垢秽腻。此等是有障之相。即宜改易威仪。或且休止。或觉身上如虫蚁行。或复如云及白叠等从背上起并。勿怪亦勿手髑。或如滴油从头面下。或见所坐处明。此等并是定前相也。或久坐立。身有劳倦。傍闻弹指声或触门等声者。即直出定。或𥨊息等。此是诸天善神。善知人劳倦。来相警耳。或觉身有轻举而亦乐者。是神足前相。或轻举而苦者。是风大增也。或身上有处热者。是火光定相。或见一室明者。是初禅之前相。或闻奇妙香气世间无比者。此是定成之相。如是等类不可具述。但觉如是违顺等相。皆勿取着以生忧喜。但缘本境安静其心。
在禅定中出现的境界非常多，这里列举三五种常见情形。有时觉得头部变得异常粗大，有时感觉身上布满黏腻的污垢，这些都是修行出现障碍的现象，应当立即调整坐姿，或暂时停止静坐。若感觉身上似有虫蚁爬行，或仿佛有云气、棉絮从背脊升起，不必惊怪也不可用于触碰。若似有油滴从头顶缓缓流下，或见坐处泛起光明，这些都属于入定前的吉兆。
若长时间盘坐导致身体疲困时，忽闻弹指声或叩门声，应当直接出定。这类声响实则是诸天善神，知晓行者疲累，特地示现提醒。若感觉身体轻盈上升且伴有愉悦，是即将发起神足通的前兆；若轻升时伴有不适，则是体内风大失调所致。身体局部发热是火光定将成的征兆，见室内充满光明是初禅将发的前相，闻到世间罕见的奇妙香气则是禅定成就的表征。
此类境界难以尽述，无论遭遇顺逆诸相，切莫执着而生忧喜之心。始终安住修行所缘境，保持内心澄澈宁静。
问。坐禅者既不用违强身心。若觉如上虫蚁行等。抑情不触。岂不违强耶。
问：修习坐禅的人既然不应该强行违背身心的自然状态，如果感觉到前面提到的像虫蚁爬行等现象，却要克制自己不去理会，这难道不是强行违背吗？
答。未得定时不用违强。渐既在定。违强无失。
答：还没有进入禅定状态时，不要勉强对抗杂念。等到真正入定之后，再对治杂念就不会有过失了。
问。将从定出。时节等云何。
问：要从禅定状态出来时，时间和方法应该怎样把握？
答。初学定者。先作要期。或若干时。或鸣钟。或一时一更等。当须出定。如是期已。然后入禅。必须然也。其有入定或经劫数或一二七日等者。并随其心有此修短耳。欲出定时。先从心动。心动已。即气脉渐通。然后徐徐动身而起。故经云。世尊从禅安详而起。
回答：初学打坐的人，先要设定明确的时间目标。可以是几炷香的时间，或者以敲钟为记，也可以是一两个时辰。到了预定时间就应当出定。这样设定好目标后，才能开始禅修。这是必须遵守的规则。有些人入定能经历极长时间，有的七天有的十四天不等，这都是随着个人修行功夫而有长短差别。要出定时，首先内心会自然生起动静，心念启动后，全身气血脉络就会逐渐通畅，这时再慢慢活动身体起身。所以佛经上说：世尊从禅定中安详自然地起身。
问。若有魔事。云何遣除。
问：如果出现魔障干扰，应该如何消除？
答。但解四威仪中易脱而修。即无魔事。慎勿勉强以自生苦。道从乐生。不同外道受诸苦法。解此消息。魔事自除。犹不除者。即宜舍置或读诵经论。乃至入诸市肆游目放心。魔事必遣。但有禅病。宜依经教以禅法治。非但针药等所能疗耳。
答：只要懂得在行住坐卧中轻松自然地修习，就不会有魔障干扰。千万不要勉强自己而徒增苦恼，正道是从安乐中产生的，不同于外道修习各种苦行。明白这个道理，魔障自然消除。如果仍未消除，就应该暂时放下，或去读诵经论，甚至到集市中漫步，让心神放松，魔障必定能消除。凡是禅修出现的病症，应当依照经教用禅法来对治，这不是针灸药物所能治愈的。
问。坐禅有预防魔事法不。
坐禅有预防魔障的方法吗？
答。凡欲学禅。先起悲愿。我今修定。必取菩提。广利群物。唯愿三宝诸天神等。宜卫其身。使无灾障。每斯誓已。然后习禅。然于禅堂内四壁边上。多画圣僧形像。并作结跏坐禅定状。其圣僧像稍宜大作。仍以花香供养。近下复画诸凡僧像。稍宜小作。大小如人。亦作禅状。然后于中学禅。可得预防魔事。
答：凡是想要学习禅修的人，首先要发起慈悲的誓愿：我如今修习禅定，必定要求取觉悟，广泛利益一切众生。祈愿三宝和诸位天神等，护佑我的身体，使其没有灾祸障碍。每次这样发愿之后，然后再修习禅定。
然而在禅堂内四面的墙壁边上，要多画圣僧的形象，都是结跏趺坐、进入禅定的样子。那些圣僧像应当画得稍大一些，并且用鲜花和香料来供养。在靠近下方的位置，再画上诸位凡夫僧人的像，应当画得稍小一些，大小如同真人，也作禅定的姿态。然后在这中间学习禅修，就可以预先防备魔障干扰。
问。佛堂中坐禅得不。
在佛堂里打坐可以吗？
答。坐禅宜于静室树下冢间及露坐等。不须在于佛堂中也。
回答：修习禅坐适合在静室、树下、坟冢间或露天静坐等地方，不一定非要在佛堂中进行。
问。多人同处坐禅得不。
很多人一起打坐修行可以吗？
答曰。得然。各面他背坐。不得相向。若有多人。夜中燃一灯烛。人少不须用。
答：是的。大家要各自面向外面、背对背而坐，不要面对面。如果人多，夜间可以点一盏灯烛；人少就不必用了。
问。坐禅须被受持袈裟不。
问：坐禅时必须穿着袈裟吗？
答。裸得无在。
赤裸裸地显露着，它本来就没有固定的所在。
问。学禅者。一切时常摄念耶。
问：学禅的人，是否要时时刻刻保持专注？
答。除大小便。余时常须摄心。
除了大小便的时候，其他时间都要时时保持专注。
问。定心名止。止中即有观不。
问：让心安定下来叫做"止"，那么在修止的时候，是否也同时包含着"观"呢？
答。但只勿学。临时自当知。
只要不刻意去学，到时候自然就会明白。
问。坐禅人兼得持经讲说等不。
问：修习坐禅的人，是否可以同时进行诵经、讲说佛法等其他修行？
答。力所堪者皆得兼修。然诸业中禅业最胜。是以西方上房上供先给禅师。经律等师与其中下。
答：凡是能力所及都可以同时修习。然而在各种修行中，禅修最为殊胜。因此西方寺庙中，最好的房间和供养都优先给予禅修者，经师与律师只能获得中等或下等的待遇。
问。有禅业者。命终之际能排恶趣不。
问：修行禅定的人，临终时能否避免堕入恶道？
答。如极边险。不持弓矢逢贼必危。身亦如是。既处无常。不预修禅。临终必乱心舍命。多生恶趣。定心自在。临终无颠倒。无颠倒故随心受生善所。即此生中尚期果证。何况临终不排恶趣乎。亦有一生学禅而不能得。临欲舍命而始得者。其人死之后。颜色不变。身体柔輭。是其相也。禅师屡云。闻思学者适犹习于良方。至于修慧始如服于妙药。虽有多闻施戒等行。犹不安禅者。尚未得名修道人也。又云禅定者。乃陶冶麤鄙。澡练神明。味道之辈特宜存习。但恂暂逢玄匠。略问如前。迫以短时。不遑周详备。更详金牒。参而用焉。
回答：就像走到最危险的边疆，不带弓箭遇到强盗必定危险。我们的身心也是如此，既然处在无常之中，若不预先修习禅定，临终时必然心识混乱，命终后多半会投生到不好的去处。若能保持内心安定自在，临终时就不会颠倒迷惑。因为不颠倒迷惑，就能随心所愿投生善处。就在这一生中尚且期望证得果位，何况临终时怎会不排除投生恶道的可能呢？也有的人一生学禅却未能成就，直到临终命终时才证得。这样的人去世之后，面色不会改变，身体柔软，这就是证得的相状。禅师经常说：听闻和思考的学习，好比熟悉了治病良方；而实际修持智慧，才像真正服下了灵丹妙药。即使具备广学多闻、布施持戒等修行，若不能安住禅定，还不能称为真正的修道之人。又说禅定这件事，能够陶冶粗鄙习气，净化洗涤心神，追求真理的人特别应该专心修习。只是我明恂短暂遇到高明禅师，粗略请教了前面这些问题，因为时间仓促，来不及周全详尽地请教。还望大家详细参阅经典典籍，参考运用。
修禅要诀一卷
承保三年六月二十二日于光明书写毕
承保三年六月二十二日，在光明寺抄写完毕。