般若心经注解

智慧到彼岸。

这段话的意思是： 这里所说的智慧到彼岸，不是愚痴之人能达到的。般若分为三种：实相、观照、文字。实相般若就是每个人本来具备的心性；观照般若是心上的光明，能够领悟通达，心光就会明亮；凡是说出的每一句话、长篇或短篇，都能成为万古明灯，用来消除愚痴黑暗，所以称为文字般若。

心

这部经的主要内容如同人的身体，虽然五脏百骸俱全，但以心为主导。

经典。

常指恒常不变，连天魔外道都无法破坏；路指修行之路，无论凡夫圣者都要遵循。

观自在菩萨在深入修行般若波罗蜜多时，照见五蕴都是空的，度脱了一切苦难。

观自在是观世音的另一个名字。这位菩萨已经觉悟，用观照的光芒彻底破除身心的黑暗与烦恼，不同于小乘修行者的片面浅薄，所以称为行深。黑暗烦恼就是五蕴，它是所有痛苦的根源、种种灾祸的根本。众生未能看破五蕴，所以被痛苦缠绕，就像蚕在沸水中吐丝结茧，头出头没，丝线不断。菩萨已经斩断五蕴的丝线，所以能达到色与空的融合，智慧与慈悲同时运作，无论面对现象还是本质，都像厨师解牛一样游刃有余，因此称为自在。

舍利子啊，物质与空无并无不同，空无与物质也无差别；物质就是空无，空无就是物质。感受、思想、行为、意识也都是这样。

舍利子（即舍利弗）是佛陀的弟子，智慧超群、辩才无碍，见识超越常人。但他尚未领悟大乘佛法所说的真空妙理，还沉迷于偏空的枯寂境界。因此如来呼唤他的名字并开示道：我所讲的"照见五蕴皆空"，并非离开五蕴另有一个空，而是即五蕴本身当体即空。你不要错解了。五蕴就是色、受、想、行、识。所谓色蕴，往远处说，整个虚空、天地山河、草木万物，无论大小，凡是肉眼可见的都称为色；往近处说，当下这个块然有形的血肉之躯就是色。受蕴指无始以来从生到死，眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所缘，都是吸收外境而产生的感受。想蕴是对这些感受进行思量分别，判断善恶、好坏、荣辱、是非。行蕴是这种思量分别的念头迁流不息、犹豫不决。识蕴是经过思量后清楚明白、断然无疑的认知。这五蕴合起来说，其实只是一个心念；分开来说，则显现为五种不同的功能作用。

舍利子啊，一切法都是空性的显现，没有生也没有灭，没有垢染也没有清净，不会增加也不会减少。因此在空性中，没有物质现象，没有感受、思想、行为和意识，没有眼耳鼻舌身意六根，没有色声香味触法六尘，没有眼识界乃至没有意识界，没有无明，也没有无明的灭尽，没有老死，也没有老死的灭尽，没有苦集灭道四谛，没有智慧，也没有所得。

如来担心舍利弗和其他众生还有疑惑未消，便进一步开示说：五蕴既已空寂，心性光明自然显现，犹如乌云散尽，满月当空。这时生灭、垢净、增减等相对概念，就像红炉上的一点雪花，瞬间消融。所以悟得真空之后，不仅五蕴本是空性，就连十二处、十八界、十二因缘、苦集灭道等法，也都如同龟毛兔角般虚幻不实。不过要明白：冰不会自己融化，春回大地才会消解；霜不会自行消散，太阳出来才能消除。五蕴乃至十八界、十二因缘等法，就像冰雪霜冻；观照般若智慧，则如同春日暖阳。当冰雪消融后，所谓的春天与太阳，也不过如同用过的草狗（祭祀后丢弃的草扎狗）罢了。所以说：无智亦无得。

因为无所得到的缘故，菩萨依照般若波罗蜜多的智慧，心中没有挂碍。因为没有挂碍，所以没有恐惧，远离颠倒梦想，最终达到涅槃。过去、现在、未来的一切诸佛，都是依照般若波罗蜜多的智慧，证得无上正等正觉。

唉，这段无得之光，不单是菩萨依它而无挂碍，诸佛也依它而得菩提。佛与菩萨的光本无差别，却有优劣之分，这是为何？探究光的本源，实在没有优劣，只因光极强时，强光会生出迷惑。觉悟迷惑，迷惑灭尽，灵觉极圆满的，称为佛；光虽圆悟，迷习渐除，觉路尚远的，称为菩萨。从本光来说，不仅众生的妄想是妄想，成佛也是妄想。然而未成佛者，若没有妄想，悟入便无门路。所以说，一切众生因妄想而堕生死，也因妄想而出生死。

因妄想而堕生死的，是凡夫。凡夫不悟此身是众苦的根本，此心是攀缘的贼媒，放纵不收，游戏六根六尘，如苍蝇被唾液粘住，沉溺腥味，至死不悟。因妄想而出离生死的，或遇善知识开示，或读佛祖圣贤经书，才悟到苍蝇被唾液粘住的过错，幡然悔悟，于是向往大鹏展翅高飞。如此说来，妄想之心岂不是助人向上的风吗？所以未证悟者，这片妄想断不可不坚定不牢固。

有一类愚痴凡夫，错解佛祖圣贤的旨意，听说无我、无人、无众生、无寿者，毋意、毋必、毋固、毋我，以及“本来无一物”“天理上容不得人欲”等话，便牢牢记在心中，逢人高谈阔论，以为已经悟道。这样的人实在可悲。试看你现在日常之中，七情六欲、三毒无明，如蛇如蝎，谁敢触碰？不幸碰到的人，没有不被咬伤的。你自家的毒气丝毫未消，还说什么大话？要消此毒气，须服清凉之药。清凉药不是龙肝凤髓，不是善见空青，正是刚才说的这片妄想不可不坚定牢固。果真能坚定此志，七情六欲、三毒无明便会逐渐化为般若光明。

观想虽多，扼要而言有三种：一是空想，二是假想，三是中想。空想若成，则内之身心、外之世界，如漆桶脱底，当下通透，老子所说的大患永远免除。假想若成，如皎月浮空，长天一碧，蹄涔之水与江海同映光辉。中想若成，如陶空铸有，如臂屈伸，随心宛转，不违全体。空想能治见思之毒，假想能治尘沙无明之毒，中想能治根本无明之毒。唉，这三毒是天下之大毒，除佛之外，谁不遭其毒害？皮毒毒害般若，肉毒毒害解脱，骨毒毒害法身。因此天竺医王制大神方：以空想之药治皮毒，以假想之药治肉毒，以中想之药治骨毒。然而想药虽有三，不出一念。若通达一念皆空，即成般若德；念虽空寂，不废万有，即成解脱德；有无相即，空色相离，不即不离，一念相应，即成法身德。

要到达无挂碍、无恐怖的境界，必须三惑除尽。若纤毫不尽，纵是菩萨仍沉溺觉碍，何况凡夫？所以说：“余尘尚诸学，明极即如来。”又说：“因明有见，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。”所谓“因明有见”，不单指三光之明，因空、因假、因中，皆是因明。若不因明，孤光自发，凡圣情消，又说什么三观一心、一心三观？所谓文字般若、观照般若、实相般若，也不必赘述。然而未到彻悟境地，这智慧光明寸步不可离。若背明而行，难免堕入断常之坑。

因此应当明白般若波罗蜜多是神奇无比的咒语，是光明智慧的咒语，是至高无上的咒语，是无可比拟的咒语，能消除世间一切苦难，真实不虚。所以宣说般若波罗蜜多咒，其咒文如是。

去吧，去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，愿速速证得菩提。

伟大啊！心性光明智慧不可测知，意识无法辨识，阴阳不能笼罩，有无难以形容。破除迷障消除愚暗，凡圣无法与之相比，这便是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，岂不是恰如其分吗？

般若分为显说与密谈。从观自在菩萨直至证得无上正等正觉，称为显说般若；而"故知般若波罗蜜多……菩提萨婆诃"这段，则称为密谈般若。所谓咒语，就像细腰蜂对螟蛉的祝祷，念念不忘，声声相似，绵延不绝，那些小虫受到熏染，不知不觉就化成了细腰蜂。诸佛如来以慈悲心通过显密二法熏染一切众生，使众生在不知不觉中得到度化。

可叹啊！佛恩如此广大，有谁能真正报答？如今正法衰微，祖师之道凋零。像我这样根器愚钝、德行浅薄之人，无法感化他人，只能像当年申包胥在秦庭痛哭那样，整年呼号赋诵《无衣》之诗，可又有谁来拯救这沉沦的世间呢？