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title: "般若心經注解 · 第一"
description: "明代高僧真可所撰《般若心經注解》是对佛教经典《般若波罗蜜多心经》的权威诠释。真可为明末四大高僧之一，精通佛法，其注解融合了禅宗与华严思想，深入阐释心经的空性智慧与般若精髓。该书从经文结构、名相释义到修行要旨层层剖析，强调离相破执、观照实相的修行路径。作为大乘佛教核心经典《心经》的重要注疏，真可的注解在明清佛教界影响深远，至今仍为研究般若思想与实修的重要文献，体现了汉传佛教对般若经典的独特解读。"
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## 般若波羅蜜多心經注解

僧　真可　撰

般若波羅蜜多。

> 智慧到彼岸。

此言智慧到彼岸非愚癡者所能到般若有三種如實相觀照文字是也實相般若即人人本有的心觀照般若即心上光明能悟達則心光發朗凡吐一言一句長篇短什足為萬古燈明用除癡暗故稱文字般若。

> 这段话的意思是： 这里所说的智慧到彼岸，不是愚痴之人能达到的。般若分为三种：实相、观照、文字。实相般若就是每个人本来具备的心性；观照般若是心上的光明，能够领悟通达，心光就会明亮；凡是说出的每一句话、长篇或短篇，都能成为万古明灯，用来消除愚痴黑暗，所以称为文字般若。

心。

> 心

此經大部之綱骨如人一身雖有五臟百骸惟心為主。

> 这部经的主要内容如同人的身体，虽然五脏百骸俱全，但以心为主导。

經。

> 经典。

訓常又訓路常則天魔外道不能沮壞路則凡聖皆所共由。

> 常指恒常不变，连天魔外道都无法破坏；路指修行之路，无论凡夫圣者都要遵循。

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄。

> 观自在菩萨在深入修行般若波罗蜜多时，照见五蕴都是空的，度脱了一切苦难。

觀自在即觀世音之別名此菩薩既悟身心以觀照之光深破昏毒不同二乘偏淺故曰行深夫昏毒即五蘊為萬苦根株千殃之本眾生未能空此故縈纏苦厄如蠶作繭於百沸湯中頭出頭沒絲無斷日菩薩既斷蘊絲故得空色兩融智悲竝運若事若理譬庖丁解牛無物迎刃故稱自在。

> 观自在是观世音的另一个名字。这位菩萨已经觉悟，用观照的光芒彻底破除身心的黑暗与烦恼，不同于小乘修行者的片面浅薄，所以称为行深。黑暗烦恼就是五蕴，它是所有痛苦的根源、种种灾祸的根本。众生未能看破五蕴，所以被痛苦缠绕，就像蚕在沸水中吐丝结茧，头出头没，丝线不断。菩萨已经斩断五蕴的丝线，所以能达到色与空的融合，智慧与慈悲同时运作，无论面对现象还是本质，都像厨师解牛一样游刃有余，因此称为自在。

舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是。

> 舍利子啊，物质与空无并无不同，空无与物质也无差别；物质就是空无，空无就是物质。感受、思想、行为、意识也都是这样。

舍利子鶖子佛之弟子也其慧辯超卓識越等倫然未悟大乘真空尚醉枯寂故如來呼其名而告之曰我所謂照見五蘊空者非是離蘊之空即蘊之空也汝莫錯了五蘊色受想行識是也色則遠而言之太虗天地山河艸木無分巨細凡可見者皆謂之色近而言之現前塊然血肉之軀是也受謂無始以來從生至死眼見耳聞鼻嗅舌甞身觸意緣皆吸前塵而生者想謂受而籌量善惡臧否寵辱是非行謂籌量無常遷流不決識謂籌量曉了判然無惑此五者合而言之實惟一念分而言之乃五用差別也。

> 舍利子（即舍利弗）是佛陀的弟子，智慧超群、辩才无碍，见识超越常人。但他尚未领悟大乘佛法所说的真空妙理，还沉迷于偏空的枯寂境界。因此如来呼唤他的名字并开示道：我所讲的"照见五蕴皆空"，并非离开五蕴另有一个空，而是即五蕴本身当体即空。你不要错解了。五蕴就是色、受、想、行、识。所谓色蕴，往远处说，整个虚空、天地山河、草木万物，无论大小，凡是肉眼可见的都称为色；往近处说，当下这个块然有形的血肉之躯就是色。受蕴指无始以来从生到死，眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所缘，都是吸收外境而产生的感受。想蕴是对这些感受进行思量分别，判断善恶、好坏、荣辱、是非。行蕴是这种思量分别的念头迁流不息、犹豫不决。识蕴是经过思量后清楚明白、断然无疑的认知。这五蕴合起来说，其实只是一个心念；分开来说，则显现为五种不同的功能作用。

舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。

> 舍利子啊，一切法都是空性的显现，没有生也没有灭，没有垢染也没有清净，不会增加也不会减少。因此在空性中，没有物质现象，没有感受、思想、行为和意识，没有眼耳鼻舌身意六根，没有色声香味触法六尘，没有眼识界乃至没有意识界，没有无明，也没有无明的灭尽，没有老死，也没有老死的灭尽，没有苦集灭道四谛，没有智慧，也没有所得。

如來慮鶖子及一切眾生餘疑未盡復揭而示之曰五蘊既空心光獨露浮雲淨盡滿月當天則生滅垢淨增減皆紅爐點雪矣故悟真空之後豈但五蘊元空即十二處十八界及十二因緣苦集滅道亦龜毛兔角也雖然氷不自融春回乃泮霜不自釋日出乃消五蘊乃至十八界十二因緣等法氷也霜也觀照般若如春如日氷霜既化所謂春之與日何啻己陳芻狗故曰無智亦無得。

> 如来担心舍利弗和其他众生还有疑惑未消，便进一步开示说：五蕴既已空寂，心性光明自然显现，犹如乌云散尽，满月当空。这时生灭、垢净、增减等相对概念，就像红炉上的一点雪花，瞬间消融。所以悟得真空之后，不仅五蕴本是空性，就连十二处、十八界、十二因缘、苦集灭道等法，也都如同龟毛兔角般虚幻不实。不过要明白：冰不会自己融化，春回大地才会消解；霜不会自行消散，太阳出来才能消除。五蕴乃至十八界、十二因缘等法，就像冰雪霜冻；观照般若智慧，则如同春日暖阳。当冰雪消融后，所谓的春天与太阳，也不过如同用过的草狗（祭祀后丢弃的草扎狗）罢了。所以说：无智亦无得。

以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

> 因为无所得到的缘故，菩萨依照般若波罗蜜多的智慧，心中没有挂碍。因为没有挂碍，所以没有恐惧，远离颠倒梦想，最终达到涅槃。过去、现在、未来的一切诸佛，都是依照般若波罗蜜多的智慧，证得无上正等正觉。

嗟乎此段無得之光不特菩薩依之而無罣礙諸佛亦依而得菩提佛與菩薩光非有二而優劣迢然者何哉究光之始實無優劣以光極強照強極生迷故覺迷迷滅靈覺極圓者名之為佛光雖圓悟迷習漸除覺路尚遙名為菩薩以本光言之非惟眾生妄想即成佛亦妄想耳然未成佛者若無妄想悟入無門故曰一切眾生由妄想而墮生死亦由妄想而出生死由妄想而墮生死者凡夫也凡夫不悟此身眾苦根株此心攀緣賊媒放之不收游戲放六根六塵如蒼蠅為唾所粘濡滯腥味至死不悟由妄想而出生死者或逢知識明誨或讀佛祖聖賢經書始悟蠅為唾粘之咎翻然悱憤乃慕鵬舉青冥若然則妄想之心得非扶搖之風哉故未證悟者此片妄想斷不可不堅不固有等愚癡凡夫錯解佛祖聖賢之旨見說無我無人無眾生無壽者毋意毋必毋固毋我及本來無一物天理上著不得人欲等語遂牢記胸中逢人高談危論以為已悟如是之人誠可哀憫且汝現前日用之間七情六欲三毒無明如蛇如蝎誰敢觸著不幸而有觸之者未有不遭螫囓既自家毒氣曾未消得纖毫說甚大話汝欲消此毒氣須服清涼之藥始得清涼藥非龍肝鳳髓非善見空青即是上來所謂此片妄想不可不堅不固者是也果能此志堅固則七情六欲三毒無明漸化為般若光明矣觀想雖多以要言之一曰空想二曰假想三曰中想空想若成則內之身心外之世界若漆桶底脫直下玲瓏老氏所謂大患者永免矣假想若成皎月浮空長天一碧蹄涔江海散影分輝中想若成陶空鑄有如臂屈伸宛轉隨心不乖全體空想治見思之毒假想治塵沙無明之毒中想治根本無明之毒噫此三毒者乃天下之大毒也除佛之外誰不遭其毒害皮毒毒般若肉毒毒解脫骨毒毒法身是以天竺醫王制大神方以空想之藥治皮毒以假想之藥治肉毒以中想之藥治骨毒然想藥雖三而不越乎一念故達一念空者即成般若德念雖空洞不廢羣有即成解脫德有無相即空色相離不即不離一念相應即成法身德要到無罣閡地位無恐怖境界直須三惑都除若纖毫不盡縱菩薩猶沈覺礙況凡夫哉故曰餘塵尚諸學明極即如來又曰因明有見暗成無見不明自發則諸暗相永不能昏所謂因明有見者匪獨三光之明因空因假因中皆因明耳若不因明孤光自發凡聖情消又說甚麼三觀一心一心三觀即所謂文字般若觀照般若實相般若亦不勝贅焉然未到徹頭徹腦處此智慧光明寸步舍離不得若背明而行受取斷常坑中墮落有分在。

> 唉，这段无得之光，不单是菩萨依它而无挂碍，诸佛也依它而得菩提。佛与菩萨的光本无差别，却有优劣之分，这是为何？探究光的本源，实在没有优劣，只因光极强时，强光会生出迷惑。觉悟迷惑，迷惑灭尽，灵觉极圆满的，称为佛；光虽圆悟，迷习渐除，觉路尚远的，称为菩萨。从本光来说，不仅众生的妄想是妄想，成佛也是妄想。然而未成佛者，若没有妄想，悟入便无门路。所以说，一切众生因妄想而堕生死，也因妄想而出生死。 因妄想而堕生死的，是凡夫。凡夫不悟此身是众苦的根本，此心是攀缘的贼媒，放纵不收，游戏六根六尘，如苍蝇被唾液粘住，沉溺腥味，至死不悟。因妄想而出离生死的，或遇善知识开示，或读佛祖圣贤经书，才悟到苍蝇被唾液粘住的过错，幡然悔悟，于是向往大鹏展翅高飞。如此说来，妄想之心岂不是助人向上的风吗？所以未证悟者，这片妄想断不可不坚定不牢固。 有一类愚痴凡夫，错解佛祖圣贤的旨意，听说无我、无人、无众生、无寿者，毋意、毋必、毋固、毋我，以及“本来无一物”“天理上容不得人欲”等话，便牢牢记在心中，逢人高谈阔论，以为已经悟道。这样的人实在可悲。试看你现在日常之中，七情六欲、三毒无明，如蛇如蝎，谁敢触碰？不幸碰到的人，没有不被咬伤的。你自家的毒气丝毫未消，还说什么大话？要消此毒气，须服清凉之药。清凉药不是龙肝凤髓，不是善见空青，正是刚才说的这片妄想不可不坚定牢固。果真能坚定此志，七情六欲、三毒无明便会逐渐化为般若光明。 观想虽多，扼要而言有三种：一是空想，二是假想，三是中想。空想若成，则内之身心、外之世界，如漆桶脱底，当下通透，老子所说的大患永远免除。假想若成，如皎月浮空，长天一碧，蹄涔之水与江海同映光辉。中想若成，如陶空铸有，如臂屈伸，随心宛转，不违全体。空想能治见思之毒，假想能治尘沙无明之毒，中想能治根本无明之毒。唉，这三毒是天下之大毒，除佛之外，谁不遭其毒害？皮毒毒害般若，肉毒毒害解脱，骨毒毒害法身。因此天竺医王制大神方：以空想之药治皮毒，以假想之药治肉毒，以中想之药治骨毒。然而想药虽有三，不出一念。若通达一念皆空，即成般若德；念虽空寂，不废万有，即成解脱德；有无相即，空色相离，不即不离，一念相应，即成法身德。 要到达无挂碍、无恐怖的境界，必须三惑除尽。若纤毫不尽，纵是菩萨仍沉溺觉碍，何况凡夫？所以说：“余尘尚诸学，明极即如来。”又说：“因明有见，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。”所谓“因明有见”，不单指三光之明，因空、因假、因中，皆是因明。若不因明，孤光自发，凡圣情消，又说什么三观一心、一心三观？所谓文字般若、观照般若、实相般若，也不必赘述。然而未到彻悟境地，这智慧光明寸步不可离。若背明而行，难免堕入断常之坑。

故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪是無等等呪能除一切苦真實不虗故說般若波羅蜜多呪即說呪曰。

> 因此应当明白般若波罗蜜多是神奇无比的咒语，是光明智慧的咒语，是至高无上的咒语，是无可比拟的咒语，能消除世间一切苦难，真实不虚。所以宣说般若波罗蜜多咒，其咒文如是。

揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

> 去吧，去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，愿速速证得菩提。

大哉心光智不可知識不可識陰陽不能籠󰋪有無不能形容破障除昏凡聖無與等者謂之大神呪大明呪無上呪無等等呪不亦宜乎而般若有顯密自觀自在菩薩至於得阿耨多羅三藐三菩提謂之顯說般若自故知般若波羅蜜多乃至菩提薩婆訶謂之密談般若又呪者如蜾蠃之祝螟蛉念茲在茲似我之聲綿綿不斷則諸蟲受熏莫知然而化為蜾蠃矣諸佛如來以慈悲顯密薰一切眾生故一切眾生莫知然而化之嗚呼佛恩廣大誰知報者而正法垂秋祖道寥落顧鈍根小子道悳虗薄無以感人甘向秦庭號呼徹歲賦無衣而救楚者誰哉。

> 伟大啊！心性光明智慧不可测知，意识无法辨识，阴阳不能笼罩，有无难以形容。破除迷障消除愚暗，凡圣无法与之相比，这便是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，岂不是恰如其分吗？ 般若分为显说与密谈。从观自在菩萨直至证得无上正等正觉，称为显说般若；而"故知般若波罗蜜多……菩提萨婆诃"这段，则称为密谈般若。所谓咒语，就像细腰蜂对螟蛉的祝祷，念念不忘，声声相似，绵延不绝，那些小虫受到熏染，不知不觉就化成了细腰蜂。诸佛如来以慈悲心通过显密二法熏染一切众生，使众生在不知不觉中得到度化。 可叹啊！佛恩如此广大，有谁能真正报答？如今正法衰微，祖师之道凋零。像我这样根器愚钝、德行浅薄之人，无法感化他人，只能像当年申包胥在秦庭痛哭那样，整年呼号赋诵《无衣》之诗，可又有谁来拯救这沉沦的世间呢？

## 般若波羅蜜多心經注解終