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title: "摩訶止觀貫義科 · No. 924-A 摩訶止觀貫義科序"
description: "摩訶止觀貫義科是天溪和尚講述、清代靈耀補定的佛教經典注釋著作，原書為隋代智顗大師所著《摩訶止觀》的科判與闡釋。該書系統梳理了天台宗核心教義，對止觀法門的修習次第與理論體系進行了精要解析。靈耀在補定過程中結合自身修行體悟，強化了實踐指導性。作為天台止觀的重要輔助文獻，本書在漢傳佛教禪修體系中佔有重要地位，尤其對宋代以後天台學說的傳播影響深遠，是研究中國佛教止觀思想與實踐的關鍵典籍之一。"
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### No. 924-A摩訶止觀貫義科序

荊溪註解三部。均提大義。而於輔行事實尤為詳晰。但湛師著述之時多。講說之日少。故於科章殊遜劼毖聯貫之妙。後人謬稱荊溪三部必要謹遵。以念註解為講經。讀科頭為家法。甚至猜科為註。扯註為科。牽合訛蔓。祖意翻晦。昔天溪老人唯提大師義意。立科講授。文旨昭明。如日出地。彼時予有私記。未敢成書。所以冀天溪定科出耳。不圖老人即世。片言隻字俱付丙丁。哲人既逝。斯文恐湮。因於講次。綴輯前聞。參以管見。移易增損。成止觀科上下卷。詒贈後賢。尚亦小補。名貫義者。惟使止觀義理聯貫昭明。不致埋沒於註解家葛藤脚下去耳。或曰。然則是科特為智者功臣歟。答。予若講貫佛經時。亦單提契經義理示人。不能步趨智者註解。累累敘科於前。屑屑念註於後。為弘經也。敢謂佛祖功臣。庶非埋沒佛祖宗旨於後人脚跟下之罪人云耳。

> 荆溪大师为三部经典作注，均以阐明核心要义为主，其中对《辅行传弘决》的解说尤为详尽。然而湛然大师著书之时多，讲经之日少，故在分科判教的结构上，未能达到严密连贯的妙处。后人误称荆溪三注必须严格遵循，将诵念注文当作讲经，把科判格式奉为家法，甚至错将科文当注疏，强引注文充科判，牵强附会以致讹误丛生，反令祖师本意晦暗不明。 昔日天溪老人讲经时，专提天台教观精义，依科判讲授，使经文宗旨如旭日东升般明朗。彼时我虽有笔录，却未敢擅自成书，只盼天溪老人能审定科判颁布。岂料老人猝然离世，所有讲稿片纸不留。哲人既逝，恐此正法将湮，故我在讲经之余，汇集先师遗训，参以己见，调整增删，编成《止观科》上下卷，馈赠后学，或可略有裨益。此书名为"贯义"，正是要使止观教理前后贯通显明，不致被注疏家的繁琐阐释所遮蔽。 或问：如此说来，这科判是要做智者的功臣吗？答：若我讲经时，亦当直显佛经本义示人，断不会亦步亦趋追随智者注疏——前面罗列冗长科判，后面絮叨琐碎注文。弘通佛经者，岂敢自居佛祖功臣？但求不做将佛祖宗旨埋没于后人脚底的罪人罢了。

壬戌秋日嗣興天台教觀第五世比丘靈耀序於楞嚴講寺之大樹方丈No. 924

> 壬戌年秋日，天台教观第五世传人比丘灵耀在楞严讲寺大树方丈中作序。

## 摩訶止觀貫義科上

清　天溪和尚說

門人靈耀補定