佛说七处三观经
后汉安息国三藏安世高译
（一）
闻如是：
我听到的是这样：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告：「比丘！」比丘应：「然。」
有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。佛陀说：比丘！比丘回答：是的。
佛言：「比丘！七处为知，三处为观，疾为在道法脱结，无有结，意脱从黠得法，已见法自证道，受生尽，行道意，作可作，不复来还。」
佛陀说：比丘们！应当了解七种方面，观察三种情形，迅速在修行道路上解脱束缚。没有束缚，心识便因智慧而解脱。已见正法并亲身证悟，便能断尽轮回，实践正道，完成应做之事，不再返回生死流转。
佛问比丘：「何谓为七处为知？是闻比丘，色如本谛知，亦知色习，亦知色尽，亦知色灭度行；亦知色味，亦知色苦，亦知色出要，亦至诚知。如是痛痒、思想、生死、识如本知谛知，亦知识习，亦知识尽，亦知识尽受如本知；亦知识味，亦知识苦，亦知识出要，亦知识本至诚。何等为色如谛如所？色为四大，亦为在四大虺所，色本如是如本知。何等为色习如本知？爱习为色习，如是色习为知。何等为知？色尽如至诚知，爱尽为色尽，如是色尽为至诚知。何等为色行尽如至诚知？若所色为是八行，谛见到谛定为八，如是色尽受行如至诚知本。何等为色味如至诚知？所色欲生喜生欲生，如是为味如至诚知。何等为色恼如至诚知？所色不常苦转法，如是为色恼如至诚知。何等为色要如至诚知？所色欲贪能解，能弃欲能度欲，如是为色知要如至诚知。
佛陀问比丘：什么是应知的七个方面？听好了比丘，对于色蕴应当如实了知其本质，也要了知色蕴的起因，了知色蕴的灭尽，了知导向色蕴寂灭的修行；既要明白色蕴的诱惑，也要认清色蕴的过患，更要通达色蕴的解脱之道，这些都是需要真实体证的。同样的，对于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也要这样如实认知：既要了知其本质，也要了知其起因，了知其灭尽，了知灭尽后的境界；既要明白它们的诱惑，也要认清它们的过患，更要通达它们的解脱之道。
什么是如实认知色蕴的本质？色蕴由四大元素构成，是四大元素的暂时聚合，这就是色蕴的真实面目。什么是色蕴的起因？贪爱就是色蕴的起因，这样认知才是如实了知。什么是色蕴的灭尽？贪爱的止息就是色蕴的灭尽，这样认知才是真实智慧。什么是导向色蕴寂灭的修行？针对色蕴修习八正道，从正见到正定这八支圣道，这样修行才是真实智慧。什么是色蕴的诱惑？由色蕴产生的欲望和欢喜，这就是它的诱惑。什么是色蕴的过患？色蕴的无常、苦、变易本质，这就是它的过患。什么是色蕴的解脱？对色欲的断除、舍弃和超越，这就是解脱色蕴的要点。
「何等为痛痒？能知六痛痒：眼栽痛痒，耳鼻口身意栽痛痒，如是为知痛痒。何等为痛痒习？栽习为痛痒习，如是为痛痒习。何等为痛痒尽知？栽尽为痛痒尽知，如是为痛痒尽知。何等为痛痒尽受行？若受八行，谛见到谛定意为八，如是痛痒如尽受行为道。何等为痛痒味识？所为痛痒求可求喜求，如是为痛痒识味为知。何等为痛痒恼识？所痛痒为不常败苦恼意，如是为痛痒恼识。何等为痛痒要？所痛痒欲能活为爱，能断爱贪为自度，如是为痛痒要识如谛知也。
什么是感受？能够了知六种感受：眼触生受、耳鼻舌身意触生受，这就是了知感受。什么是感受的起因？触的习染就是感受的起因，这就是感受的起因。什么是感受的灭尽？触的灭尽就是感受的灭尽，这就是感受的灭尽。什么是导向感受灭尽的修行？若修习八正道，从正见到正定为八支，这样如实修行就能灭尽感受。什么是感受的贪着？对感受生起追求、可意、喜好的心，这就是对感受的贪着。什么是感受的过患？认识到感受是无常、败坏、苦的，这就是对感受过患的认知。什么是感受的要点？感受引发贪爱，断除贪爱就能自度，这就是对感受要点的如实认知。
「何等为思想？识为身六思想：眼栽思想，耳鼻口身意栽思想，如是是六识思想。何等为思想习识？栽习为思想习，如是为思想习识。何等为思望？恶便望苦会得是故，我为说舍身恶行，若比丘已舍身恶行，便得利便得安隐。是故我为说舍身恶行，口意亦如上说。」
什么是思想？身体有六种思想：眼所生思想，耳鼻舌身意所生思想，这就是六识思想。什么是思想产生的习惯？由行为反复形成思想习惯，这就是思想习气。什么是欲望？因贪求恶行而招致苦果，所以我教导舍弃身体恶行。若比丘已舍弃身体恶行，便能获得利益与安宁。因此我教导舍弃身体恶行，口与意的恶行也应同样舍弃。