（二）
闻如是：
我听到的是这样：
一时，佛在舍卫国，行在祇树给孤独园。是时处到佛已，到佛礼便坐，已坐问佛：「何等不守不守身？何等不守不守口声？何等不守不守意？」
有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时候，有人来到佛陀面前，向佛陀行礼后就坐下了，坐下后问佛陀：“是什么让人不守好身体？是什么让人不守好嘴巴的声音？是什么让人不守好心念？”
佛便说：「给孤独家意不守身行，亦不得守口声行，亦不得守心行，亦不守己行，不守身己行，不守口声己行，不守心身行便腐，声说便腐，心行亦腐；已腐身行声行心行便不善，死亦不善受亦不善处。譬喻迦罗越！若楼若堂屋不覆，若使雨来，柞亦渍椽亦渍壁亦渍，已渍壁亦腐椽亦腐柞亦腐，譬如是。迦罗越！己意不守，身行亦不守，口行亦不守，念行亦不守，己意声身不守便不善，死便不善受便不善处。」
佛陀说道：“给孤独长者啊！一个人如果不约束自己的行为举止，也不管好自己的言语表达，更不控制好自己的起心动念，还不好好守护自己的整个身心状态。不约束身体行为，不约束言语表达，不约束内心念头，身体行为就会变得散乱懈怠，说出的话也会变得浮夸不当，内心的想法更是杂乱扭曲。身体、言语、内心全都散乱扭曲了，就会导致不善的后果——活着时不安稳，临终时不得善终，来世也堕入不好的去处。
打个比方吧，给孤独长者！就像一栋楼房或殿堂，如果没有屋顶遮盖，一旦下起雨来，屋梁会受潮，椽子会受潮，墙壁也会受潮；墙壁受潮就会腐朽，椽子受潮会腐烂，屋梁受潮也会烂掉。情形就是这样啊，给孤独长者！如果一个人自己内心散了，身体行为就不正了，言语表达就不正了，念头想法也不正了。自己身心言行都不正了，那么活着时就难以善终，临终时也难得好结果，来世更不会有好的归宿。”
迦罗越便问佛：「何等为守令得身守？何等为守令得口守？何等为守令得念守？」
迦罗越问佛：“怎样才能做到身体不犯错？怎样才能做到嘴巴不乱说？怎样才能做到心里不乱想？”
佛告迦罗越：「意已守，身口念索守，己身守己口守己念守，便身不腐便声不腐便念不腐，已不腐身行，已不腐声行，已不腐念行，死时得善死得善受得善处。譬喻，迦罗越！若楼若堂屋上覆盖，若便雨来，柞亦不渍椽亦不渍壁亦不渍，已不渍壁亦不腐椽亦不腐柞亦不腐，如是譬喻。意以守，身亦守口亦守，己意身口守，便死时善死便善受持便得善处。」
佛对迦罗越说：“心意已经守住了，身体的行为、口中的言语、心中的念头也都一起守住了。自己守住了身体，守住了口，守住了念头，这样身体就不会腐败，声音就不会败坏，念头就不会腐坏。既然身体、声音、念头都不腐败了，那么临死的时候，就能死得安详、死得平安，得到好的归宿。迦罗越，打个比方来说：就像一栋楼阁或大房子，屋顶盖得严严实实的。如果下雨的话，屋顶的椽子不会漏水，墙上的木板也不会湿，墙壁也不会湿。既然墙壁、椽子、木板都不潮湿了，就不会腐朽。就是这个道理：心意守住了，身体和口也守住了，自己的心意、身体和口都守住了，那么死的时候就能死得好、死得正，得到好的去处。”
佛从后说绝：
佛最后说了一句绝对的真理：
「不守意者，邪疑故，亦睡眠故，魔便得自在。如是但当守意，若欲谛行但当见谛行，亦当知内出已，不堕睡眠，便得断苦本。」
不守心念的人，因为内心有邪念和疑惑，也因为有昏沉睡眠的毛病，所以魔王就能趁机掌控他。因此，只要守住心念，如果想真正修行，就要看清修行的真谛，同时要知道念头从内心生起后，不要陷入昏沉睡眠，这样就能断除痛苦的根本。
佛说如是。
佛是这样说的。