（三）
闻如是：
我听到的是这样：
一时，佛在舍卫国，行在祇树给孤独园。佛告比丘：「有三辈人。何等三？一辈眼不见，二辈一眼，三辈两眼。无有眼为何等？世间，比丘！有人无有是眼因缘，我当为未得治生，当为治生，无有是意已得，亦复妄用，亦无有是眼，我当为布施，我当为作福，令我从是因缘后世善乐，亦从是上天无有计，是名为无有眼。一眼人名为何等？世间，比丘！一眼者，有如是眼，令我未得财当为得，已得财当为莫折减，但有是眼无有是眼，我当为幻布施，当从是因缘得上天，无有如是眼，是名为一眼。两眼名为何等？世间，比丘！有人有是眼，令我未得财产当为得致，已致得当为莫折减，有如是眼，亦复有是眼，令我行布施，令从是因缘上天，亦有是眼，是名为两眼人。
有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。佛陀对比丘们说：“世界上有三种人。哪三种呢？第一种是没有眼睛的人，第二种是只有一只眼睛的人，第三种是拥有两只眼睛的人。什么是‘没有眼睛’的人呢？比丘们，世间有一种人，他完全没有这样的眼光：他不会去考虑‘我应当为还没有得到的生计去经营’，即使已经得到了，他也胡乱花费。他也没有这样的眼光：去想着‘我应当布施，我应当做福德之事，让我因为这个因缘，来世能获得善果和快乐，甚至因此能生到天上去’。他完全没有这些打算。这样的人就叫做‘没有眼睛的人’。什么是‘只有一只眼睛’的人呢？比丘们，世间有一种人，他只有一只眼睛。他有这样的眼光：‘让我为还没有得到的财产去努力获取，已经得到的要设法不减少损耗。’他只有这只‘求财、守财’的眼睛。但他没有另一只眼睛，他没有这样的眼光：‘我应当真诚地布施，让我因为这个因缘能生到天上去。’他没有这样的眼光。这样的人就叫做‘只有一只眼睛的人’。什么是‘拥有两只眼睛’的人呢？比丘们，世间有一种人，他拥有两只眼睛。他有这样的眼光：‘让我为还没有得到的财产去努力获取，已经得到的要设法不减少损耗。’同时，他也有另一只眼睛，他有这样的眼光：‘让我去行布施，让我因为这个因缘能生到天上去。’他同时具备这两种眼光。这样的人就叫做‘拥有两只眼睛的人’。
「从后说想尽识，栽尽为思想尽识，如是为思想尽识。何等为思想尽受行识？是为八行识识，谛见到谛定意为八，如是尽思想受行识。何等为思想味识？所为思想因缘生乐得意憙，如是为思想味识。何等为思想恼识？所为思想不常尽苦转法，如是为思想恼识。何等为思想要识？所思想欲贪能解，欲贪能断，欲贪能自度，如是为思想要识。
说到思想彻底认识，栽种彻底就是思想彻底认识，这就是思想彻底认识。什么是思想彻底感受和行为的认识呢？这就是八种修行中的认识，从真实见到真实定心这八种，这样就是思想彻底感受和行为的认识。什么是思想滋味的认识呢？因为思想而产生快乐、得意、欢喜，这就是思想滋味的认识。什么是思想烦恼的认识呢？因为思想无常、终会苦、变化不定，这就是思想烦恼的认识。什么是思想关键的认识呢？对思想的欲望贪爱能够理解，能够断除，能够自我超越，这就是思想关键的认识。
「何等为生死识？为六身生死识，眼栽生死识，耳鼻口身意栽行，如是为生死识。何等为生死习？栽习为生死习识。何等为生死尽识？栽尽为生死尽识。何等为生死欲尽受行识？为是八行识，谛见至谛定为八，如是为生死欲灭受行识。何等为生死味识？所为生死因缘生乐喜意，如是为生死味识。何等为生死恼识？所有生死不常尽苦转法，如是为生死恼识。何等为生死要识？所为生死欲贪随欲贪能断欲能度，如是为生死要识。
什么是生死的认识？就是六种身体对生死的认识，眼睛对生死的认识，耳朵、鼻子、嘴巴、身体、意念对行为的认识，这就是生死的认识。 什么是生死的习惯？习惯就是生死的习惯认识。 什么是生死的彻底认识？彻底就是生死的彻底认识。 什么是为了灭除生死而接受和实践的认识？就是八种正道的认识，从正确的见解到正确的定力共有八项，这就是为了灭除生死而接受和实践的认识。 什么是生死的滋味认识？就是那些因为生死而产生的快乐、欢喜的心意，这就是生死的滋味认识。 什么是生死的烦恼认识？就是所有生死无常、终究痛苦、不断变化的现象，这就是生死的烦恼认识。 什么是生死的要点认识？就是那些对生死的欲望和贪爱，能够跟随欲望和贪爱，也能断除欲望、超越生死，这就是生死的要点认识。
「何等为识身？六衰识，眼栽识，耳鼻口身意栽识，如是为识识。何等为识习？命字习为识习，如是习为识。何等为识尽受行为识？命字尽为尽识，如是为识尽。何等为识尽受行为识？八行，谛见至谛定为八，如是为识尽欲受行如谛识。何等为识味知所识？因缘故生乐生喜意，如是为味生为味识知。何等为识恼识？所识为尽为苦为转，如是为识恼识。何等为要识？所识欲贪能活欲贪能度，如是为要识。
什么是识身呢？就是六种感官的认识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这些就是识。什么是识的起因呢？生命与名号的习气就是识的起因，这样的习气形成了识。什么是识的灭尽呢？生命与名号的灭尽就是识的灭尽，这就是识的灭尽。什么是通过修行达到识的灭尽呢？有八种修行方法：从正确的见解到正确的禅定，共八种，这样就是通过修行达到识的灭尽，如实了知识。什么是识的滋味呢？因为识的缘故，产生快乐、产生欢喜的心意，这就是识的滋味，认识到这种滋味。什么是识的过患呢？所认识的事物终将灭尽、终将带来痛苦、终将转变，这就是识的过患。什么是识的要义呢？对所认识的事物，能够舍弃贪欲、能够超越贪欲，这就是识的要义。
「如是比丘！七处为觉知。何等为七？色习尽道味苦要，是五阴各有七事。何等为三观？识亦有七事，得五阴成六衰，观身为一色，观五阴为二，观六衰为三，故言三观。比丘！能晓七处亦能三观，不久行修道断结，无有结意，脱黠活，见道见要，一证受止，已断生死意行，所作竟，不复来还生死，得道。」
比丘啊，有七个地方需要去觉察明白。哪七个呢？就是关于色、习、尽、道、味、苦、要，这五个方面各有七件事。那么什么是三观呢？识也有七件事，由五阴形成六衰，观察身体作为一种色相，这是第一观；观察五阴，这是第二观；观察六衰，这是第三观，所以叫做三观。比丘啊，如果能明白这七处，又能做到这三观，那么不用修行很久，就能断除烦恼的结缚。心中没有结缚的念头，就能获得解脱和智慧，看清道路，抓住关键。一旦证悟，就能安住其中，断除生死的意念和行为。该做的事都做完了，就不再回到生死轮回中，这样就证得道果了。
佛说如是，比丘欢喜受行。
佛这样说完，比丘们都很欢喜地接受并照着去做。