阿毘達磨大毘婆沙論

问：这部论典是谁造的？答：是佛陀世尊。为什么呢？因为一切种类的所知法性极为深奥微妙，除了佛陀世尊这样具足一切智慧的觉者，还有谁能彻底觉悟并开示这些道理？那么，这部论中是谁提问谁回答的呢？有些人说：是舍利弗尊者提问，佛陀世尊回答。也有人认为：是五百阿罗汉提问，佛陀世尊回答。还有人主张：是天神提问，佛陀世尊回答。另有法师说：是化现的比丘提问，佛陀世尊回答。因为诸佛法的所知法性，本来就应该向世间开示，但当时无人提问，于是世尊化现一位相貌庄严、大众喜爱的比丘，剃除须发，穿着僧衣，让他代为提问，由佛陀世尊回答。就像《义品因缘》中征问的情形一样。

问：既然这样，为什么传说这部论是迦多衍尼子尊者所造？答：因为这位尊者受持演说并广为流传这部论典，所以论典的名称归功于他，但实际上仍是佛说的。另有人认为：这部论确实是迦多衍尼子尊者所造。问：前面不是说一切所知法性极为深奥微妙，除了佛陀这样具足一切智慧的觉者，没人能彻底觉悟开示吗？为什么这位尊者能造此论呢？答：因为这位尊者也有微妙甚深、敏锐善巧的觉慧，善知诸法的自相和共相，通达文义和前后际关系，精通三藏，已断三界烦恼，成就三明，具足六神通和八解脱，获得无碍解和妙愿智。他曾在过去五百佛前修行梵行，发下大愿：未来在释迦牟尼佛涅槃后，我要造作阿毗达磨论典。所以说，一切如来的弟子众中，本来都有两位大论师住持正法，佛在世时如舍利弗尊者，佛涅槃后如迦多衍尼子尊者。因此这位尊者以愿智力观察法义利益而造此论。

问：那么佛说的阿毗达磨是指哪些呢？答：世尊在世时，在各处为众生以种种论道分别演说阿毗达磨。佛涅槃后（或仍在世时），圣弟子们以妙愿智随顺编纂，分门别类。所以迦多衍尼子尊者在佛灭后，也以妙愿智随顺编纂造作《发智论》，即在佛说的各种论道中设立章节，标举略颂，编成不同的纳息，制定总蕴名称：将各种不同主题的论道编为《杂蕴》，将关于结缚的论道编为《结蕴》，关于智慧的编为《智蕴》，关于业的编为《业蕴》，关于大种的编为《大种蕴》，关于根的编为《根蕴》，关于定的编为《定蕴》，关于见的编为《见蕴》。就像一切《鄔拕南颂》都是佛说的，即佛陀在各处为不同众生随机宣说，佛灭后由大德法救辗转听闻、随顺编纂，设立品名，如集无常颂立为《无常品》，乃至集梵志颂立为《梵志品》，本论也是如此。阿毗达磨本来是佛说，也是尊者随顺编纂的。再者，无论是佛说还是弟子说，只要不违背法性，世尊都允许比丘受持。所以这位尊者辗转听闻，或以愿智力观察编纂，为使正法久住世间而造此论。

再者，诸佛出世都宣说三藏经典，即经藏、律藏和论藏。这三藏有何区别？有人认为没有区别。为什么呢？因为一切佛法都源于佛陀的无上智慧，出自同一觉性之海，皆为佛的十力四无所畏所摄受，同由大悲心所引发。但也有人认为三藏确有区别。首先名称不同：这称经藏，这称律藏，这称论藏。其次依据不同：着重阐述禅定之道的属经藏，着重制定戒律的属律藏，着重辨析智慧的属论藏。

有人问：三藏中其实都包含戒定慧三学，经藏中也有谈及戒律和智慧的教法，律藏中也有涉及禅定和智慧的教言，论藏中同样包含关于禅定和戒律的论述，这样看来三藏似乎没有区别？回答是：这是就其侧重点而言。经藏以禅定为主，律藏以戒律为重，论藏以智慧为要。另有观点认为：经藏中讲禅定的属于经藏，讲戒律的就属律藏，讲智慧的则归论藏；律藏中谈戒律的属律藏，说禅定的属经藏，论智慧的属论藏；论藏中阐智慧的属论藏，述禅定的属经藏，讲戒律的归律藏。因此三藏确实存在区别。

再者，表现方式也有差异：经藏注重次第编排，研读时应思考为何佛陀在此品后接着讲彼品；律藏侧重因缘揭示，研习时应探究佛陀基于何种因缘制定各项戒律；论藏重在辨析诸法本质，研究时应着重了达诸法真实体性，不必执着次第因缘，前后顺序或无因缘皆无妨碍。此外，三藏的传承特质也不同：经藏是佛力的延续，律藏是大悲的流布，论藏是无畏的传承。最后，内容特点也有别：经藏是多主题的杂说，律藏是戒律条文的制定，论藏是诸法自相共相的辨析。

再者，所作之事也有不同。为使未种善根者种下善根，故说素怛缆；已种善根者为使其相续成熟，故说毗奈耶；相续已成熟者为使其获得正解脱，故说阿毗达磨。

再者，修行阶段也有不同侧重。对于初学阶段，主要讲述经藏；对于已经熟练的修行者，主要讲述律藏；对于超越思维造作的高阶修行者，主要讲述论藏。

再者，修行进阶也有不同层次：为了让未入正法者进入正法而宣说经藏；为已入正法者令其受持戒律而宣说律藏；为使已受持戒律者通达诸法实相而宣说论藏。因此三藏教法各有其对应功用。

问为什么要造这部论呢？回答是为了利益他人。那位尊者这样想：怎样才能让众生正确理解佛陀的教法，精进思考、观察推究？通过这样，就能使无量烦恼恶行不生起，从而悟入甚深法性，所以造了这部论。就像有人为了利益他人，在黑暗处点燃明灯，让有眼的人能看见种种色相，尊者也是如此，为了利益他人，在佛灭度后造了这部论，让有智慧的人能悟入甚深法性。

又如同诸佛为了利益他人，开示演说十二分教：一契经、二应颂、三记别、四讽颂、五自说、六缘起、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一希法、十二论议。为什么呢？众生虽然具有内在的因力，但若没有外在的缘力启发，终究不能修习殊胜的进步之行，必须遇到缘力才能修行。

譬如池中虽有种种优钵罗等美妙莲花，若没有日月光明照耀，就不能开放散发种种香气，必须日月光明照耀才能开放吐香。又如同黑暗中有种种物品，若没有灯光照明终究看不见，必须借助灯光才能看见。众生也是如此，虽有内在的因力，若没有外在的缘力，广说如前。有偈颂说。

佛经中说，有两种因缘能生起正见：一是听闻他人宣说正法，二是内心如理思维。又有经中开示，具备四种法门的人能成就广大功德：一亲近善知识，二听闻正法，三如理思维，四依法修行。

另有经文指出：若佛弟子专心聆听正法，就能断除五盖烦恼，圆满修持七觉支。诸佛为利益众生宣说十二部经教，这位尊者也同样为利益众生造作此论。

其次，造论是为了破除无明黑暗。犹如明灯能破黑暗发出光明，阿毗达磨也能破除无明黑暗，开发智慧光明。因此尊者造作此论。

再者，造论是为了显发无我真理。譬如明镜经过打磨，能清晰映现种种影像；阿毗达磨也是如此，通过分析诸法的自相与共相，令无我的真理昭然显现。因此尊者造作此论。

又为济度生死洪流。犹如坚固舟船能令众生安稳渡过江河；阿毗达磨也是如此，无数诸佛与众生依此得以从生死此岸到达涅槃彼岸。因此尊者造作此论。

又为照明经典真义。好比持灯入暗室能清晰见物；修行者以阿毗达磨智慧照了经义，就不会迷惑。因此尊者造作此论。

又为辨明善恶诸法。如鉴宝师善辨真金；阿毗达磨能善分别诸法善恶。因此尊者造作此论。

又为显扬阿毗达磨论师不可动摇的见地。犹如须弥山安住金轮之上不为狂风所动；持戒清净的论师面对邪见诽谤也屹立不动。因此尊者造作此论。

尊者造论有三重因缘：一为增长智慧，二为启发觉悟，三为破除我执。增长智慧者，谓内外经论中无有能如阿毗达磨令智增上；启发觉悟者，令众生明了何为遍行、非遍行，何为自界缘、他界缘，何为有漏缘、无漏缘，何为有为缘、无为缘，以及摄持、相应、因、缘、成就、不成就等法义；破除我执者，此论从不建立补特伽罗实我，恒常开显诸法空性。

基于以上种种因缘，这位尊者造作了此部论典。

询问阿毗达磨的自性是什么。回答是以无漏慧根作为自性。它属于一界、一处、一蕴所摄。一界指的是法界，一处指的是法处，一蕴指的是行蕴。如果兼及其相应和随转，则属于三界、二处、五蕴所摄。三界是指意界、法界、意识界；二处是指意处、法处；五蕴是指色蕴乃至识蕴。如佛经所说，这位药叉天长久以来心地正直，没有谄曲虚伪，他的一切提问都是为了求知，不是为了扰乱。我以甚深的阿毗达磨任他随意提问。这里所说的甚深阿毗达磨，就是指无漏慧根。

又有佛经说，筏蹉氏、善贤外道和梵寿婆罗门这些人，长久以来心性质朴正直，没有谄媚欺诳。他们提问都是为了求知，不是为了扰乱。我以甚深的阿毗达磨随他们的意愿解答。这里所说的甚深阿毗达磨，指的是无漏慧根。

又如佛告诉西尼迦说：我有甚深阿毗达磨，难以见到难以觉悟，不是思虑所能达到的境界，只有微妙聪慧的智者才能理解，不是你这样浅薄智慧的人能够领会的。为什么呢？因为你长久以来见解、认知、欲望、喜好都与佛法相异。这里所说的甚深阿毗达磨，指的是空性和无我真理，以及如实觉悟。为什么呢？因为那些外道总是执着于虚妄的"我"见，空性和无我的真理是他们无法理解的。

又如佛告诉邬陀夷说：你是个愚痴的人，如同盲人没有慧眼，怎么能与上座比丘讨论甚深阿毗达磨呢？这里所说的甚深阿毗达磨，指的是灭尽定的退失和如实觉悟。

又如佛告诉阿难陀说：我有甚深阿毗达磨，就是诸缘起法。难以见到难以觉悟，不是思虑所能达到的境界，只有微妙聪慧的智者才能理解。这里所说的甚深阿毗达磨，指的是因缘性和如实觉悟。

又有佛经说：我有甚深阿毗达磨，就是缘性和缘起。这个道理非常深奥，难以见到难以觉悟，不是思虑所能达到的境界，只有微妙聪慧的智者才能理解。还有甚深阿毗达磨，就是断除一切执着，灭尽爱欲，远离染着，达到寂灭涅槃。这个道理最为深奥，难以见到难以觉悟。这里所说的甚深阿毗达磨，指的是因缘性、涅槃寂灭和如实觉悟。

又如佛告诉阿难陀说：还有甚深阿毗达磨，就是某些看似深奥的教法，我在其中自觉正确地宣说。这里所说的甚深阿毗达磨，指的是各种邪见和如实觉悟。

又有佛经说：我有甚深阿毗达磨，就是一切法都很深奥所以难以理解，因为难以理解所以显得深奥。这里所说的甚深阿毗达磨，指的是一切法的本质和如实觉悟。

虽然这些经典根据不同情况有各种不同的说法，但阿毗达磨最殊胜的本质就是无漏慧根。正是由于这个无漏慧根，才引发了世间修所成慧，如暖、顶、忍、世第一法这些修行阶位。因为能够分别观察四圣谛，所以也可以称为阿毗达磨。

又因为这个无漏慧根，引发了殊胜的思所成慧，如不净观、持息念等修行方法。因为能够分别总体观察五蕴，所以也可以称为阿毗达磨。

又因为这个无漏慧根，引发了殊胜的闻所成慧，能够分别诸法的自相和共相，建立诸法的自相和共相，破除对实有事物的愚痴和对所缘境的愚痴。因为对诸法不增减地理解，所以也可以称为阿毗达磨。

又因为这个无漏慧根，引发了殊胜的生处得慧，能够正确接受、持守三藏十二部教法，思维观察而不产生错误。所以也可以称为阿毗达磨。

再者，由于这些资粮的护持，无漏慧根变得更加明净强盛，因此也称为阿毗达磨。

如果阿毗达磨仅以无漏慧根为自性，那么为何此论又被称为阿毗达磨呢？回答是：因为阿毗达磨具备多种含义，所以也称为阿毗达磨。这就像在经典中，对具备某种特性的对象就用那种特性来命名。例如，在伽他中说：对于具有安乐性质的事物，就用"乐"来命名。

饮食衣物等物质并非真正的快乐。究竟的快乐是指各种愉悦感受。有人认为，也包括轻安之乐。然而衣食等物只是快乐的条件，因此在偈颂中也被称为快乐。就像污垢的因缘被称为污垢一样，如偈颂所说。

实际上女子并非污垢。真正的污垢是指贪嗔痴三毒。然而在偈颂中说女子是污垢，是因为女子是三毒产生的条件。就像对烦恼的因缘也用烦恼来命名，如说七种烦恼是损害、是烧灼、是苦恼。六根等并非烦恼本身，但因为它们是烦恼产生的条件，所以也用烦恼来命名。真正的烦恼只有三种：欲界烦恼、色无色界烦恼和无明烦恼。

又如对随眠（潜伏的烦恼）的因缘也用随眠来命名。如佛经说：比丘们应当知道，色境是随眠，会增长随眠，会导致轮回生死。若能增长随眠就会导致轮回生死，若能导致轮回生死就会产生执取，若产生执取就会被束缚。色境本身不是随眠，真正的随眠只有七种。但经中说色境是随眠，因为它是随眠产生的条件。

又如对贪著的对象也用贪著来命名。如佛经说：比丘们应当知道，眼睛贪著美妙的色相，色相是魔王的钓钩。眼睛本身不是贪著，真正的贪著是指由此产生的爱欲。但经中说眼睛贪著色相，因为这是贪著产生的条件。

又如对欲望的对象也用欲望来命名。如佛经说：欲望是指什么？就是五种美妙的感官欲乐。又如偈颂所说...

外在的事物本身并非欲望。真正的欲望是指对它们的贪爱。虽然经文中说那些是欲望，但那是指引发欲望的工具。就像将导致退步的因素称为退步一样。如经中所说：有五种因缘会使获得时解脱的阿罗汉退失果位：一是经营事业，二是喜欢戏论，三是参与争论，四是爱好远行，五是遭遇久病。经营活动等并非退步本身，真正的退步是指一切不善及有覆无记法。但经中说经营活动等是退步因，因为它们是退步的助缘。

又如将业行的助缘称为业本身。经中说：由三种意所起的恶不善业，若造作增长将招感恶果，即贪欲、嗔恚、邪见。贪欲等并非真正的意业，真正的意业是与意识相应的思心所。但经中称之为意业，因为它们是恶意的助缘。

又如将异熟果的助因称为异熟因。如无灭尊者所说：我因一食之因，七次生天，七次生人，最后一生证得漏尽。那一食并非真正的异熟因，真正的异熟因是指一切善恶有漏法。但尊者称一食为异熟因，因为它是助缘。

正如在这些经文中，用种种名称指称它们的助缘，本论也是如此。因为是阐明阿毗达磨的工具，故亦名阿毗达磨。真正的阿毗达磨本质唯是无漏慧根，属于一界、一处、一蕴所摄。若包括相应心所及随转色法则属三界、二处、五蕴所摄。其余辅助内容都是世俗的阿毗达磨。这就是阿毗达磨的本质。所谓自性、我物、自体、相分、本性等称谓，其道理也应如此理解。

已经说明了自性。现在应当解释为何称为阿毗达磨。阿毗达磨的论师们说：因为能善巧抉择诸法相，能彻底抉择诸法相，所以称为阿毗达磨。又因为能善巧觉察诸法性，能善巧通达诸法性，所以称为阿毗达磨。又因为能在诸法上现观作证，所以称为阿毗达磨。又因为法性甚深，能彻底穷尽根源，所以称为阿毗达磨。又因为诸圣者的慧眼由此清净，所以称为阿毗达磨。又因为能善巧显发幽隐的法性，所以称为阿毗达磨。所知的法性无始以来幽隐难见，除此以外没有能显发的。又因为所说的法性没有违背之处，所以称为阿毗达磨。如果有人能对阿毗达磨的自相共相极为熟练，必定没有人能依法问难，使他对法性有丝毫违背。又因为能降伏一切外道的异论，所以称为阿毗达磨。阿毗达磨的大论师们，邪徒异学无法匹敌。尊者世友这样说：因为能常时抉择经藏等中的诸法性相，所以称为阿毗达磨。又因为能善巧觉了十二支缘起的法性，所以称为阿毗达磨。又因为能现观四圣谛法，所以称为阿毗达磨。又因为能善说修习八圣道法，所以称为阿毗达磨。又因为能证得涅槃，所以称为阿毗达磨。又因为能对诸法以无量门数数分别，所以称为阿毗达磨。大德这样说：因为对杂染清净、系缚解脱、流转还灭的法，以名身句身文身次第结集安立分别，所以称为阿毗达磨。胁尊者说：这是究竟的智慧，这是决断的智慧，这是胜义的智慧，这是不谬的智慧，所以称为阿毗达磨。尊者妙音这样说：求解脱者修习正行时，能为分别所未了之义。说这是苦，这是苦因，这是苦灭，这是趣灭道。这是加行道，这是无间道，这是解脱道，这是胜进道。这是向道，这是得果。能正分别这些义理，所以称为阿毗达磨。法密部说：因为此法最为增上，所以称为阿毗达磨。如颂所说：

化地部认为，智慧能够照见诸法，所以称为阿毗达磨。正如佛经所说，在一切光明中，我认为智慧光明最为殊胜。譬喻师认为，在一切法中涅槃最为至高，此法仅次于涅槃，所以称为阿毗达磨。声论者说，阿是除去，毗是抉择。此法能除去烦恼，抉择真理，所以称为阿毗达磨。除去什么呢？除去结缚、随眠、随烦恼、缠缚。抉择什么呢？抉择五蕴、十八界、十二处、缘起、四谛、饮食以及沙门果位、菩提分法等。尊者佛护这样解释：阿毗是辅助词，表示现前之义。此法能引发一切善法，使各种觉分都能现前，所以称为阿毗达磨。尊者觉天这样说：阿毗是辅助词，表示增上之义。如同增上慢称为阿毗慢，增上觉称为阿毗觉，增上老称为阿毗老。此法具有增上作用，所以称为阿毗达磨。尊者左受这样解释：阿毗是辅助词，表示恭敬之义。如同恭敬顶礼称为阿毗稽首，恭敬供养称为阿毗供养。此法值得尊重恭敬，所以称为阿毗达磨。

问为什么这部论叫作发智。答因为一切殊胜的智慧，都从这里生发，这是最初的基础，所以称为发智。再者，这部论可以叫作智的安立处，一切殊胜的智慧都以它为本，依它而立，因此称为智的安立处。再者，一切勇猛有力的智慧，它最能引发，作为引发勇智的因缘，所以称为发智。再者，一切智慧的彼岸，依它能到达，所以称为发智。它能开显诸法的自相共相，没有能比得上这部论的。再者，世间与出世间的智慧，都依它生发，是智慧的妙门，所以称为发智。

问这部论的殊胜利益具体如何。答它能随顺解脱之道，断除烦恼系缚；契合空性无我之理，远离我执我所；开显无我真谛，破除补特伽罗妄见；启发觉性觉悟，熄灭愚痴暗昧；驱散无明愚痴，生起如实智慧；断除犹豫疑网，获得决定正见；背离杂染因缘，趣向清净法界；诃斥轮回流转，赞叹寂灭涅槃；舍弃生死苦海，证得究竟涅槃；摧伏一切外道邪说，建立佛法究竟正见。此论殊胜利益，其相如是。

显庆元年七月二十七日，在长安大慈恩寺翻经院，三藏法师玄奘奉诏翻译。弘法寺沙门嘉尚担任笔受，大慈恩寺沙门明珠、惠贵、法祥、神泰、普贤、善乐参与证义。大慈恩寺沙门栖玄、静迈，西明寺沙门慧立、玄则负责缀文。大慈恩寺沙门义褒、玄应校正文字。西明寺沙门神察，大慈恩寺沙门辩通负责执笔。同州魏伐寺沙门海藏，大慈恩寺沙门神昉，西明寺沙门嘉尚，大慈恩寺沙门大乘光担任笔受。

万物之情皆由感受而生，需借助教化方能觉悟。佛陀垂示教法，正是为了开导迷茫众生。然而前代译经者未能详尽记录，致使后世学者疑惑堆积。现今我将经文完整书写，以彰显真理，令后来者深信不疑。愿抄写传诵之人，与我同心，历经劫难，永不生惑。

大唐中大夫、内侍护军、佛弟子观自在，恭敬抄写西域新译佛经论典。愿以此生剩余时光，不退转求道之心，使佛法流传至未闻之地。窃见佛陀如日西沉，正法隐没；智慧之流东渐，像教方始弘扬。稀世之机缘，深奥义理宣于贝叶经卷；无上之珍宝，玄妙真谛启自龙宫。汲取佛法源头，截断暴流而远行；游历玄妙法门，出离朽宅而长驱。玄奘法师乃佛门龙象，中土鹙鹭，越葱岭勤求佛法，携梵本返回故土。经文初成，永志流通；众生无边，幸闻正法。宿植善根或有缺失，禀赋资质未得圆满。今尽此微薄俸禄，缮写玄妙宗旨，一言一字皆经心历目，亲承法师口授，力求无误。以此功德，回向祈福。

唐太宗文皇帝。当时皇帝、王公大臣、六亲眷属。以及天下百姓。乃至一切众生。皆平等修行。借此殊胜功德。共登无上正觉。