正法念處經

正法念處經敘

夫域中之名四等,道之所生萬殊,名蓋眾名之假,生非有生之實。然則修促共盡,小大同期,而金字絲編、緗交素篆,分途列道、門張戶設,既昧斷惑之境,未接息言之路,詎能探神測妙,苞總無邊?有聖將應,靈因曠遠,志遺髮膚,施單城國。及繁星駐彩,夕馬騰空,出四門以結念,處三夜而圓果,十力在己、八解俱照,智兼一切、慈洽萬方,既而法吼傍震,甘露降灑:鷲山、祗樹之下,鹿苑、連河之地。眾出恒沙,徒繁林竹,反窮迷于升極,啟重昏于鐙炬。雖鵠林興慕,檀薪已然,教義不忘,風聲逾被。壽陵仰丹素之工,清臺寫金玉之質,水骨流暉,園閭加等,遺契餘旨,薄傳前載,幽宗絕唱,方備茲辰。使持節大將軍領中書監攝吏部尚書京畿大都督渤海王世子高公,道風虛邁,神衿峻遠,負日月于中衢,擊雷霆于上路,德表生民,作舟梁于夷夏,器含群物,制天淵于廟堂,殊流共委,酌而不竭,異軫同騖,仰以知歸。黃扉南闢,鈴閤東啟,則有高士通才、幽人偉器,懱其漢爵之重,鄙其南岳之游,曳裾高步,自得門下,俱申前趣之禮,竝應却行之眷。蓋以書奏多方,術呈異等,或披卷而止,或一貫獨得,每留神釋典、洞叩玄門,以夫照壁瀉瓶,遺文必舉,非徒九部,寧止十二。逷矣西方,路超百宿,精力苦心,不憚重繭,故能法藏流行,異聞俱湊。爰有舍城妙說時將感通,法螺良藥響授斯在。從善業之本,極身念之際,標品有七、明義者五,至如違俗絕世,託想菩提,眷彼天人,深嗟鬼畜,鑒茲因果,冥心是緣,篤誠修行,又悟前旨,載懷依仰,形殊理一,大覺下臨,昭然獨曉,四攝六通,網羅群智,贊揚妙德,事屬斯文。直以風殊俗舛,詞翰乖絕,傾耳注目,隔若山河,將恐靈教有虧,玄旨多墜。有婆羅門人瞿曇流支,比丘曇林、僧昉等,竝鉤深索隱,言通理接,延居第館,四事無違,乃譯明茲典,名「正法念處」。起自興和歲陽玄默,終于武定淵獻之季,條流積廣,合七十卷。微言不昧,弘之在我,大崇覺典,尅宣靈迹。此乃濟四部于法橋,刷六塵于定水,心殷業重,無德而言。雖龍樹不追、馬鳴日遠,申法尊道,夫豈異昔?所以緇素擊節,雅俗傾首,義有存焉,永法三界。云爾。
世间名相分为四等,大道化生万物千差万别。所谓名称不过是众多假名,所谓生灭也非真实存在。然而无论寿命长短终归寂灭,形体大小同归一途。那些金字丝帛的典籍、素简缣帛的文书,分门别类设立教法,既未能彻断惑业的境界,也未抵达言语道断的彼岸,如何能探测神妙、包罗无边真理?
有圣者应化世间,灵迹源远流长。他舍离身躯发肤,布施超越城国。当繁星驻留辉光、天马腾跃虚空时,他出四门观苦结愿,经三夜圆满证果。十力自在、八解圆明,智慧遍照、慈悲广被。继而法音震动十方,甘露普降人间:在灵鹫山祇树园中,于鹿野苑尼连河畔。恒沙众生得度,竹林精舍法筵宏开,指引迷途登觉悟之巅,照亮重昏如明灯高举。虽佛陀已在娑罗双树入灭,栴檀薪尽火传,但教法真义永存,教化之风更广流传。
后人在陵庙摹绘圣容,于高台镌刻金身。舍利流光增辉,伽蓝庄严更胜。遗教奥旨略存前典,玄妙宗风今日方得完备。持节大将军领中书监摄吏部尚书京畿大都督渤海王世子高公,道风超迈,神思高远。如日月悬照通衢,似雷霆震响天路。德行为万民表率,作夷夏间的舟梁;器量含蕴万物,定庙堂之深远。百川归海取之不竭,万辙同驰皆仰其轨。开府招贤,既有高士通才、隐逸俊杰,轻汉室爵禄,慕南岳高风,振衣投谒,自愿归附。这些贤达各申敬仰之礼,同蒙倒屣相迎。
因见奏章纷陈,才艺各异:或读书止于章句,或妙悟独得真诠。高公常留心佛典,深究玄奥,如明镜照壁、水泻净瓶,必举经典要义,非但九部经文,何止十二分教。遥想西方圣境,路途远超百宿之遥,他殚精竭虑不辞艰辛,故能使法藏流通,异闻荟萃。
时有舍卫城妙法待机而应,法螺梵音应缘显现。从善业根本,至极身念边际,标列七品、阐明五义。至于离俗出世,心慕菩提,悲悯天人,慨叹鬼畜,鉴察因果,潜心缘起,精诚修行又悟前缘。怀着皈依景仰,形异理同。大觉世尊垂慈,昭然独明真谛,四摄六通总摄众智,赞叹妙德正赖此文。
只因风俗迥异,文字阻隔,侧耳注目却如山河遥阻。恐圣教缺损,玄理湮没,故有婆罗门瞿昙流支,比丘昙林、僧昉等,共探幽微,言通义贯。延请居馆,四事供养,遂译此典,名为《正法念处经》。始自兴和玄默之年,迄于武定渊献之岁,分章析义,总成七十卷。微妙真言得以昭彰,弘扬大法在我辈。广崇觉典,克显灵迹,此乃渡四众过法海之桥,涤六尘入禅定之水。虽诚心殷重,功德难量。纵龙树已逝、马鸣日远,然弘法尊道,岂异往昔?所以僧俗同赞,雅俗共仰,义理永存,长作法界明灯。

正法念處經卷第一

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
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