正法念處經
世间名相分为四等,大道化生万物千差万别。所谓名称不过是众多假名,所谓生灭也非真实存在。然而无论寿命长短终归寂灭,形体大小同归一途。那些金字丝帛的典籍、素简缣帛的文书,分门别类设立教法,既未能彻断惑业的境界,也未抵达言语道断的彼岸,如何能探测神妙、包罗无边真理?
有圣者应化世间,灵迹源远流长。他舍离身躯发肤,布施超越城国。当繁星驻留辉光、天马腾跃虚空时,他出四门观苦结愿,经三夜圆满证果。十力自在、八解圆明,智慧遍照、慈悲广被。继而法音震动十方,甘露普降人间:在灵鹫山祇树园中,于鹿野苑尼连河畔。恒沙众生得度,竹林精舍法筵宏开,指引迷途登觉悟之巅,照亮重昏如明灯高举。虽佛陀已在娑罗双树入灭,栴檀薪尽火传,但教法真义永存,教化之风更广流传。
后人在陵庙摹绘圣容,于高台镌刻金身。舍利流光增辉,伽蓝庄严更胜。遗教奥旨略存前典,玄妙宗风今日方得完备。持节大将军领中书监摄吏部尚书京畿大都督渤海王世子高公,道风超迈,神思高远。如日月悬照通衢,似雷霆震响天路。德行为万民表率,作夷夏间的舟梁;器量含蕴万物,定庙堂之深远。百川归海取之不竭,万辙同驰皆仰其轨。开府招贤,既有高士通才、隐逸俊杰,轻汉室爵禄,慕南岳高风,振衣投谒,自愿归附。这些贤达各申敬仰之礼,同蒙倒屣相迎。
因见奏章纷陈,才艺各异:或读书止于章句,或妙悟独得真诠。高公常留心佛典,深究玄奥,如明镜照壁、水泻净瓶,必举经典要义,非但九部经文,何止十二分教。遥想西方圣境,路途远超百宿之遥,他殚精竭虑不辞艰辛,故能使法藏流通,异闻荟萃。
时有舍卫城妙法待机而应,法螺梵音应缘显现。从善业根本,至极身念边际,标列七品、阐明五义。至于离俗出世,心慕菩提,悲悯天人,慨叹鬼畜,鉴察因果,潜心缘起,精诚修行又悟前缘。怀着皈依景仰,形异理同。大觉世尊垂慈,昭然独明真谛,四摄六通总摄众智,赞叹妙德正赖此文。
只因风俗迥异,文字阻隔,侧耳注目却如山河遥阻。恐圣教缺损,玄理湮没,故有婆罗门瞿昙流支,比丘昙林、僧昉等,共探幽微,言通义贯。延请居馆,四事供养,遂译此典,名为《正法念处经》。始自兴和玄默之年,迄于武定渊献之岁,分章析义,总成七十卷。微妙真言得以昭彰,弘扬大法在我辈。广崇觉典,克显灵迹,此乃渡四众过法海之桥,涤六尘入禅定之水。虽诚心殷重,功德难量。纵龙树已逝、马鸣日远,然弘法尊道,岂异往昔?所以僧俗同赞,雅俗共仰,义理永存,长作法界明灯。