正法念處經

正法念處經敘

夫域中之名四等，道之所生萬殊，名蓋眾名之假，生非有生之實。然則修促共盡，小大同期，而金字絲編、緗交素篆，分途列道、門張戶設，既昧斷惑之境，未接息言之路，詎能探神測妙，苞總無邊？有聖將應，靈因曠遠，志遺髮膚，施單城國。及繁星駐彩，夕馬騰空，出四門以結念，處三夜而圓果，十力在己、八解俱照，智兼一切、慈洽萬方，既而法吼傍震，甘露降灑：鷲山、祗樹之下，鹿苑、連河之地。眾出恒沙，徒繁林竹，反窮迷于升極，啟重昏于鐙炬。雖鵠林興慕，檀薪已然，教義不忘，風聲逾被。壽陵仰丹素之工，清臺寫金玉之質，水骨流暉，園閭加等，遺契餘旨，薄傳前載，幽宗絕唱，方備茲辰。使持節大將軍領中書監攝吏部尚書京畿大都督渤海王世子高公，道風虛邁，神衿峻遠，負日月于中衢，擊雷霆于上路，德表生民，作舟梁于夷夏，器含群物，制天淵于廟堂，殊流共委，酌而不竭，異軫同騖，仰以知歸。黃扉南闢，鈴閤東啟，則有高士通才、幽人偉器，懱其漢爵之重，鄙其南岳之游，曳裾高步，自得門下，俱申前趣之禮，竝應却行之眷。蓋以書奏多方，術呈異等，或披卷而止，或一貫獨得，每留神釋典、洞叩玄門，以夫照壁瀉瓶，遺文必舉，非徒九部，寧止十二。逷矣西方，路超百宿，精力苦心，不憚重繭，故能法藏流行，異聞俱湊。爰有舍城妙說時將感通，法螺良藥響授斯在。從善業之本，極身念之際，標品有七、明義者五，至如違俗絕世，託想菩提，眷彼天人，深嗟鬼畜，鑒茲因果，冥心是緣，篤誠修行，又悟前旨，載懷依仰，形殊理一，大覺下臨，昭然獨曉，四攝六通，網羅群智，贊揚妙德，事屬斯文。直以風殊俗舛，詞翰乖絕，傾耳注目，隔若山河，將恐靈教有虧，玄旨多墜。有婆羅門人瞿曇流支，比丘曇林、僧昉等，竝鉤深索隱，言通理接，延居第館，四事無違，乃譯明茲典，名「正法念處」。起自興和歲陽玄默，終于武定淵獻之季，條流積廣，合七十卷。微言不昧，弘之在我，大崇覺典，尅宣靈迹。此乃濟四部于法橋，刷六塵于定水，心殷業重，無德而言。雖龍樹不追、馬鳴日遠，申法尊道，夫豈異昔？所以緇素擊節，雅俗傾首，義有存焉，永法三界。云爾。

世间名相分为四等，大道化生万物千差万别。所谓名称不过是众多假名，所谓生灭也非真实存在。然而无论寿命长短终归寂灭，形体大小同归一途。那些金字丝帛的典籍、素简缣帛的文书，分门别类设立教法，既未能彻断惑业的境界，也未抵达言语道断的彼岸，如何能探测神妙、包罗无边真理？

有圣者应化世间，灵迹源远流长。他舍离身躯发肤，布施超越城国。当繁星驻留辉光、天马腾跃虚空时，他出四门观苦结愿，经三夜圆满证果。十力自在、八解圆明，智慧遍照、慈悲广被。继而法音震动十方，甘露普降人间：在灵鹫山祇树园中，于鹿野苑尼连河畔。恒沙众生得度，竹林精舍法筵宏开，指引迷途登觉悟之巅，照亮重昏如明灯高举。虽佛陀已在娑罗双树入灭，栴檀薪尽火传，但教法真义永存，教化之风更广流传。

后人在陵庙摹绘圣容，于高台镌刻金身。舍利流光增辉，伽蓝庄严更胜。遗教奥旨略存前典，玄妙宗风今日方得完备。持节大将军领中书监摄吏部尚书京畿大都督渤海王世子高公，道风超迈，神思高远。如日月悬照通衢，似雷霆震响天路。德行为万民表率，作夷夏间的舟梁；器量含蕴万物，定庙堂之深远。百川归海取之不竭，万辙同驰皆仰其轨。开府招贤，既有高士通才、隐逸俊杰，轻汉室爵禄，慕南岳高风，振衣投谒，自愿归附。这些贤达各申敬仰之礼，同蒙倒屣相迎。

因见奏章纷陈，才艺各异：或读书止于章句，或妙悟独得真诠。高公常留心佛典，深究玄奥，如明镜照壁、水泻净瓶，必举经典要义，非但九部经文，何止十二分教。遥想西方圣境，路途远超百宿之遥，他殚精竭虑不辞艰辛，故能使法藏流通，异闻荟萃。

时有舍卫城妙法待机而应，法螺梵音应缘显现。从善业根本，至极身念边际，标列七品、阐明五义。至于离俗出世，心慕菩提，悲悯天人，慨叹鬼畜，鉴察因果，潜心缘起，精诚修行又悟前缘。怀着皈依景仰，形异理同。大觉世尊垂慈，昭然独明真谛，四摄六通总摄众智，赞叹妙德正赖此文。

只因风俗迥异，文字阻隔，侧耳注目却如山河遥阻。恐圣教缺损，玄理湮没，故有婆罗门瞿昙流支，比丘昙林、僧昉等，共探幽微，言通义贯。延请居馆，四事供养，遂译此典，名为《正法念处经》。始自兴和玄默之年，迄于武定渊献之岁，分章析义，总成七十卷。微妙真言得以昭彰，弘扬大法在我辈。广崇觉典，克显灵迹，此乃渡四众过法海之桥，涤六尘入禅定之水。虽诚心殷重，功德难量。纵龙树已逝、马鸣日远，然弘法尊道，岂异往昔？所以僧俗同赞，雅俗共仰，义理永存，长作法界明灯。

正法念處經卷第一

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯