世间名相分为四等，大道化生万物千差万别。所谓名称不过是众多假名，所谓生灭也非真实存在。然而无论寿命长短终归寂灭，形体大小同归一途。那些金字丝帛的典籍、素简缣帛的文书，分门别类设立教法，既未能彻断惑业的境界，也未抵达言语道断的彼岸，如何能探测神妙、包罗无边真理？

有圣者应化世间，灵迹源远流长。他舍离身躯发肤，布施超越城国。当繁星驻留辉光、天马腾跃虚空时，他出四门观苦结愿，经三夜圆满证果。十力自在、八解圆明，智慧遍照、慈悲广被。继而法音震动十方，甘露普降人间：在灵鹫山祇树园中，于鹿野苑尼连河畔。恒沙众生得度，竹林精舍法筵宏开，指引迷途登觉悟之巅，照亮重昏如明灯高举。虽佛陀已在娑罗双树入灭，栴檀薪尽火传，但教法真义永存，教化之风更广流传。

后人在陵庙摹绘圣容，于高台镌刻金身。舍利流光增辉，伽蓝庄严更胜。遗教奥旨略存前典，玄妙宗风今日方得完备。持节大将军领中书监摄吏部尚书京畿大都督渤海王世子高公，道风超迈，神思高远。如日月悬照通衢，似雷霆震响天路。德行为万民表率，作夷夏间的舟梁；器量含蕴万物，定庙堂之深远。百川归海取之不竭，万辙同驰皆仰其轨。开府招贤，既有高士通才、隐逸俊杰，轻汉室爵禄，慕南岳高风，振衣投谒，自愿归附。这些贤达各申敬仰之礼，同蒙倒屣相迎。

因见奏章纷陈，才艺各异：或读书止于章句，或妙悟独得真诠。高公常留心佛典，深究玄奥，如明镜照壁、水泻净瓶，必举经典要义，非但九部经文，何止十二分教。遥想西方圣境，路途远超百宿之遥，他殚精竭虑不辞艰辛，故能使法藏流通，异闻荟萃。

时有舍卫城妙法待机而应，法螺梵音应缘显现。从善业根本，至极身念边际，标列七品、阐明五义。至于离俗出世，心慕菩提，悲悯天人，慨叹鬼畜，鉴察因果，潜心缘起，精诚修行又悟前缘。怀着皈依景仰，形异理同。大觉世尊垂慈，昭然独明真谛，四摄六通总摄众智，赞叹妙德正赖此文。

只因风俗迥异，文字阻隔，侧耳注目却如山河遥阻。恐圣教缺损，玄理湮没，故有婆罗门瞿昙流支，比丘昙林、僧昉等，共探幽微，言通义贯。延请居馆，四事供养，遂译此典，名为《正法念处经》。始自兴和玄默之年，迄于武定渊献之岁，分章析义，总成七十卷。微妙真言得以昭彰，弘扬大法在我辈。广崇觉典，克显灵迹，此乃渡四众过法海之桥，涤六尘入禅定之水。虽诚心殷重，功德难量。纵龙树已逝、马鸣日远，然弘法尊道，岂异往昔？所以僧俗同赞，雅俗共仰，义理永存，长作法界明灯。